Назад

ⓘ Энциклопедия | Бон, религия - Вики ..



Бесплатно и без рекламы
не нужно скачивать или устанавливать

Pino - логическая онлайн игра, в основе которой находится тактика и стратегия. Это ремикс на шахматы, шашки и уголки. Игра развивает воображение, концентрацию внимания, учит решать поставленные задачи, планировать свои действия и логически мыслить. Не важно сколько у вас фишек, главное как они размещены!

интеллектуальная игра онлайн →
Бон (религия)
                                     

ⓘ Бон (религия)

Бон: 教/钵教) - национальная религия тибетцев, которые отличают её от тибетского буддизма, хотя и используют многие общие с ним термины и учения. Религия Бон в её нынешнем виде возникла в X-XI столетиях. Хотя в бонских текстах содержатся мифы о существовании данной религии до проникновения буддизма в Тибет, а приверженцы современной религии Бон утверждают, что их религия тождественна добуддистской тибетской религии, западные учёные считают эти мифы и утверждения не соответствующими действительности. Тибетские буддисты рассматривают Бон как отдельную религию, однако некоторые западные учёные полагают, что Бон наиболее точно можно охарактеризовать как неортодоксальную форму буддизма. В настоящее время последователи бон в небольшом количестве проживают на территории бывшей тибетской провинции Кам, а также в Сиккиме и Бутане.

Существуют четыре тибетские религии "Бон", все они возникли в разное время.

                                     

1. Слово "бон"

Тибетский термин "бон" можно перевести как "ритуал", точнее "ритуальное речевое действие". Под этим словом подразумеваются литургические песнопения, декламация религиозных текстов, "призывания божеств" и т. п. В современном тибетском языке бон, bon - глагол, употребляющийся в качестве синонима bzla - "начитывать", "распевать".

Дж. Туччи указывает на возможную связь слова bon с древним названием Тибета - bod, bod yul.

В отношении названия религии бон возможно уточнение - бонпо один из вариантов перевода - "обращённый бон". Поскольку в тибетской и, отчасти, в западной и российской науке тибетология, религиоведение существует разделение "духовных традиций" Тибета на архаические народные религиозные представления / практики - ми-чой тиб. mi chos, "религия людей", и сложные религиозные системы - лха-чой тиб. lha chos, "религия богов", с целью подчеркнуть, что бон относится ко второй группе что это религия, в точном значении термина, к слову был добавлен суффикс "по" po, в определённой интерпретации указывающий на наличие организации, института. Однако, понятие "бонпо" чаще используется в качестве названия бонских служителей культа, жрецов.

Относительно сути религии бон и места, которое она занимает в системе тибетских учений, существуют самые разные мнения. Одни считают бон смесью шаманских и анимистических верований, другие смесью индуизма и философии буддийской школы Ньингма - старейшего буддийского ордена в Тибете. В некоторых публикациях бон называют "Бонским буддизмом" и даже "пятой школой тибетского буддизма". В реальности бон - это исконная тибетская религия, повлиявшая на формирование пришедшего в VII веке в Тибет буддизма, который в свою очередь позднее повлиял на эволюцию бон. Несмотря на их разногласия - это, по сути, "система сообщающихся сосудов", приносящая взаимное духовное обогащение.

                                     

2. История религии бон

Научное изучение происхождения религии бон и его самой ранней истории связано со значительными трудностями, главным образом ввиду отсутствия доступа к текстам первоисточникам и знания древнего языка Шанг-Шунг. Исследование древней истории Тибета и царства Шанг-Шунг, основанное на анализе как общедоступных, так и в большой степени прежде неизвестных источников, позволяет поновому взглянуть на истоки уникальной тибетской цивилизации, а также культурного наследия гималайского региона в целом и происхождение Бон в частности. Чогьял Намкай Норбу - Свет Кайлаша. Том I. ISBN: 978-5-905281-03-7

Теперь уже видны ошибочные предположения и догадки западных учёных на происхождения Бон.

Так отмечает тибетолог Д. И. Бураев, единственный бонский текст, который в той или иной степени можно считать источником - это изданная в 1915 году С. Ч. Дасом бонская хроника "Rgyal rabs bon gyi a’byung gnas", составленная в конце XIV - начале XV веков и посвящённая изложению генеалогий монарших родов Тибета и Монголии, а также собственно истории бон. В начале XX века небольшая часть её была переведена на немецкий язык Б. Лауфером.

Согласно предположению Кузнецова Б. И. - религия бон происходит из восточного маздаизма, в качестве доказательств приводятся названия индоиранских богов: Митры, Ахура Мазды и Анахита. С маздаизмом связывает имя верховного божества бона - Мудрый Бумкхри сопоставляемого с Ахурой Маздой.

Теории происхождения религии бон от митраизма и шаманизма отвергнуты современным востоковедением.

Кроме иранского влияния на создателей юндрунг бон, было также индийское влияние. Шиваизм преобладал в районах, граничащих с Западным Тибетом, на Кашмире, Гилгите, Свате. Таким образом, юндрунг бон является синкретической религией, которая впитала элементы пришлых иранских религий, внешнего шиваизма, а также пришлого буддизма и сохранила остатки древнего тибетского язычества мичой.

                                     

2.1. История религии бон Ранний бон

Многие исследователи усматривают в ранней форме бон элементы верований, распространённых на территории древнего Ирана. По всей вероятности, ранний бон был синтетической религией, соединившей разные местные анимистические верования, местные шаманские и иноземные религиозные практики в некий ритуально-философский сплав. Ритуалы древней версии бон носили шаманский характер и включали различные жертвоприношения, в том числе и человеческие. Реконструировать ранний бон, существовавший в Олмо Лунгринг, Шангшунге и в период Тибетской империи 600 - 842, достаточно сложно в силу ограниченности источников.

Тибетские источники сообщают, что при восьми первых правителях династии Ярлунг II - V вв. существовали "бонпо-могильщики", осуществлявшие обряды погребения убитых мечом или кинжалом и пришедшие из Кашмира, Гилгита и Шангшунга.

По всей вероятности, бон не был в полном смысле централизованной религией, но изначально имел разные школы и подшколы, поскольку был связан с верованиями разных тибетских кланов, каждый из которых имел своих местных духов и божеств. Шаманским практикам бон обучали в специальных заведениях; напр. царь Сонгцен Гампо ок. 605 - ок. 650 пригласил учёного-шамана Лхадема, и открыл специальную школу, в которой тот обучал искусству изгнания демонов. Вероятно также, что к моменту появления Шенраба Миво как исторической личности ранний бон уже прошёл несколько стадий своего развития.

Основателем религии бон считают Шенраба Миво "шен" - означает и "священник" и название клана; "раб" - лучший; то есть можно перевести как "лучший из священников-шен". Это полулегендарная фигура, существовавшая в древние времена, и у учёных нет никакой возможности установить время его жизни. Тибетцы утверждают, что он жил 15 000 - 16 000 лет назад, так давно, что исчислять время нет никакого смысла. Во внешних исторических источниках, за исключением, собственно, самих бонских сочинений, имя Тонпа Шенраба Миво фигурирует несколько раз только в дуньхуанских документах, относящихся к IX веку. Всё, что можно заключить из имеющихся данных, это то, что Тонпа Шенраб Миво жил до IX века н. э. и, вероятно, ввёл в бон некоторые новые понятия и символы, которые далее легли в основу реформированного бон - Бон Юндрунг.

Его биография существует в нескольких версиях. Самая древняя и самая короткая - "Доду", составляет всего одну книгу, и вероятно была создана в XI веке. Более известна версия его биографии под названием "Зермиг" обычно переводится как "Лучи света". Она была создана немного позднее, состоит из двух книг восемнадцать глав и разбавлена ритуальными текстами, которые по-прежнему используются бонскими адептами. Самая обширная биография Шенраба была создана в XIV веке - это "Зиджи". Книга состоит из двенадцати тибетских томов. По одной из легенд Шенраб Миво прибыл в Олмо Лунгринг из царства Тазиг, которое ныне уверенно ассоциируют с местом проживания таджиков восточным Ираном, где он был царём, но отказался от привычной роскоши ради проповеди новой веры, в связи с чем покинул родные края. Согласно старинной тибетской географии, страна Олмо Лунгринг находилась в Шангшунге зап. Тибет. Это было место первоначального распространения религии бон.

Согласно ещё одной бонской легенде, Шенраб Миво из Олмо Лунгринг приехал в Тибет в связи с тем, что у него украли семь коней некие воры из Конгпо Центральный Тибет. Прибыв в эти места, он стал проповедовать учение и даже обратил в бон местного царя по имени Карпо царь Карпо - историческая личность, его имя было обнаружено в надписи на скале в Конгпо. Далее царь Карпо предложил Шенрабу свою дочь, принцессу Тринчам, в жёны. От этого брака родился сын Юнгдрунг Вангден, который рассматривается бонской традицией как основатель родословной линии Шенцанг, то есть семейства клана Шен в Тибете. В точности так же как в тибетском буддизме, в религии бон была важна непрерывность линии передачи сокровенного знания от одних представителей учения к другим - их наследникам, поэтому учение бон развивалось по нескольким линиям кланам, подобно тому, как тибетский буддизм развивался по нескольким школам, в каждой из которых была своя "родословная".

Слово "шен" в Тибете ранее означало "священник", но в более поздней истории стало обозначать название клана. Согласно документам, относящимся к периоду Тибетской империи 600 - 842 годов "шен" являлись специалистами по ритуалам, в обязанности которых входил надзор за священством раннетибетских царей во время их жизни, и исполнение погребальных обрядов после их смерти. Одной из самых важных обязанностей "шен" был надзор за строительством царской гробницы, которая часто строилась ещё при жизни царя несколько таких гробниц дошли до наших дней. То есть, традиция бонского духовного патронажа над тибетскими царями продолжалась какое-то время и после принятия буддизма.

До середины IX века бон был доминирующей в Тибете религией. После того, как царь Трисонг Дэцен 742 - 797 принял буддизм, который при нём распространился почти исключительно среди придворной аристократии, он последовательно сокращал влияние бон. Согласно бонским историческим источникам, он убил 18-го и последнего царя по имени Лигмича 701 - 796 из династии, правившей в Шангшунге - метрополии бон. Ставку на буддизм сделали и наследники Трисонг Дэцена - цари Мунэ-ценпо 797 - 798, Тидэ Сонцэн 798 - 815 и Ралпачен 815 - 841. Насаждение буддизма продолжалось до тех пор, пока в 841 году царь Ралпачен не был убит бонскими заговорщиками. Несмотря на последовавшие погромы буддистов, укрепления религии бон не последовало. Пришедший к власти царь Ландарма, покровительствовавший бон, правил недолго - в 842 году он был убит буддийским монахом. После этого в Тибетской империи началась борьба за власть между наследниками престола, в результате которой империя перестала существовать. Наступил долгий период безвластия, политической анархии и междоусобных войн, который в тибетских источниках освещён крайне скудно.



                                     

2.2. История религии бон Бон Юнгдрунг

В начале XI века в Тибете начался период восстановления, однако в это время не появилось достаточно авторитетного лидера, способного объединить страну. Тибет тогда граничил с государствами, в которых был распространён буддизм, поэтому под их влиянием в Тибете формировались различные буддийские движения. Бон также претерпевал в этот период свою эволюцию. Несмотря на то, что в научной среде существуют разночтения относительно связи бон XI века с более древними формами этой религии, никто из ведущих специалистов не высказывает сомнений в том, что бон XI века был совсем иным, чем в VII - VIII веках. Под влиянием индийской науки мудрецы бон облагородили свою доктрину, инкорпорировав в неё такие идеи, как карма и реинкарнация. Также были переняты некоторые буддийские институции монастыри и монашество, но, тем не менее, бон по-прежнему сохранял связь со своими древними корнями, особенно в ритуалах и теориях космогонии. Новый реорганизованный бон получил название Трулнгаг денпай Юнгдрунг Бон Вечный Бон, магическое слово истины.

Бон первоначально отличался от всего индийского и оказал огромное влияние на пришедший в Тибет индийский буддизм. Из бона была перенята основная духовная практика - Дзогчен, а также культ защитников учения и многое другое.

У его истоков стоял реформатор Луга из клана Шен. Тибетские хронисты сообщают, что он родился в 996 году, был одним из трёх братьев, а его семья была родом из Центрального Тибета и перебралась в Цонгкха Амдо на северо-востоке. В 1014 году он получил бонскую мудрость от учителя Рашага, и занимался медитативными практиками в Драгкаре. В 1016 году Луга женился на Палдон, представительнице семейства Нага. От этого брака родились двое сыновей - Ринчен Гьялцен и Чангчуб Гьялцен. Согласно бонским источникам, в 1017 году Луга нашёл сокровище - две коробки с манускриптами, содержащими "древние истинные" бонские тексты. Эти тексты в бонской традиции известны под названием "терма" тексты-сокровища. Адепты бон считают, что манускрипты могли быть спрятаны в периоды преследования бонской веры - в V веке в правление царя Дригум Ценпо, либо при Трисонг Дэцене 742 - 797. Тибетские источники сообщают, что тайну о находке Луга хранил 8 лет по другой версии - 11 лет. Около 1028 года он раскрыл свой секрет, и вошёл в мифологию бон с титулом "тертон" нашедший сокровище. Его также называют Шенчен Великий Шен. В бонской традиции его обычно именуют Шенчен Луга.

Вскоре вокруг Шенчена стали собираться интеллектуалы, интересовавшиеся древними текстами. Трое из них стали учениками, сыгравшими важную роль в распространении его учения. Одним из первых был Нагу, прибывший из восточного Тибета район Меньяг. Другим был Шуе Легпо 1002 - 1081, представитель семейства Шу. Он обучался медитациям у мастера Шенчена, для чего использовал один из найденных манускриптов - "Габпа" Тайный. Эта медитативная практика в бонской системе известна как "дзогчен".

Третьим прославленным учеником Шенчена был Дручен Намка Юнгдрунг, представитель семейства Дру. Шенчен Луга обучал его метафизике и космологии, основываясь на книге "Дзопуг" "Сокровеннейшее сокровище" ; эта книга написана на двух языках - шангшунгском и тибетском. Дручен Намка приобщил к изучению "Дзопуга" своего сына, бонского монаха Кьюнги Гьялцена, который написал к книге обширный комментарий. Оба - отец и сын, в бонской традиции глубоко почитаются как предтечи, изучавшие "Дзопуг" возле ног великого учителя. Ещё один ученик, чьё знакомство с Шенченом имело долгие последствия, был Па Палчог род. в 1014 г. представитель семейства Па из Пацанга. Этот ученик стал инициатором новых бонских ритуалов и медитативных учений, которые передавались из поколения в поколение на протяжении долгого существования клана Па. У Шенчена было множество учеников, однако большей частью они не оставили письменных трудов. Самыми значительными из них были представители кланов Шу, Дру и Па. Эти кланы не были аристократическими, они были обычными ординарными семействами, имеющими исключительно религиозное значение.

Шенчен Луга скончался в 1035 году в возрасте ок. 40 лет. После его смерти ученики вернулись в родные места, где продолжили проповедовать его веру. Старший сын Шенчена - Ринчен Гьялцен 1030 - 1110 продолжил семейную традицию служения бон, продлившуюся во многих поколениях этого клана, представители которого существуют до сих пор. Ещё одним следствием смерти Шенчена было то, что его семейство стало кочевать, переезжая из одного района Тибета в другой, в результате чего появилось множество ответвлений учения; в конце концов, в XIII веке оно осело в поселении Дардинг к западу от Шигаце. Их дом в Дардинге обычно именуют "Шенкьи подранг" Дворец Шен, а самих представителей семейства, также как и Шенчена, почитают за святых. Эта семейная институция является в бонской религии уникальной.

Один представитель семейства - Шен Намка Гьялцен род. ок. 1196г отделился от клана, стал монахом и занялся строительством бонских монастырей и организацией монашества. Другой видный выходец из клана Шен Еше Лодро в 1233 году основал знаменитый храм Серго Трамо в центре Дардинга, который прославился как крупный художественный центр. Ещё один широко известный в Тибете член клана Шен - Мушен Ньима Гьялцен род. в 1360г основал семейный монастырь Ригьялгон на вершине горы близ Дардинга, в котором даже в середине XX века обучались монахи с разных концов Тибета.

Семейства Шу, Дру, Па и Меу, чьи представители в XI веке были учениками Шенчена, впоследствии стали проводниками учения Трулнгаг денпай Юнгдрунг Бон в своих родных краях.

                                     

2.3. История религии бон Шу

Семейство Шу пустило свои корни в округе Кьикар Ришинг к югу от города Гьянце пров. Цанг. Легенды об этом семействе присутствуют во многих бонских исторических трудах, однако они молчат о предшественниках Шуе Легпо, который был самым видным представителем этого клана, приложившим немало сил для распространения учения Шенчена. Его интересы более всего были сосредоточены на техниках медитации, изучении книги "Габпа", основного труда для медитативной практики "дзогчен", которая стала предметом интереса многих бонских учёных на протяжении столетий. После смерти учителя Шуе Легпо вернулся в Кьикар Ришинг, имел двух сыновей - Кьипо и Кьесе, которые вслед за отцом стали бонскими адептами и основали прославленный храм Зово Кьюнглаг, отличающийся оригинальной архитектурой. Особое внимание это семейство уделяло изучению и развитию традиционной медицины. Их семейный монастырь Ришинг Лхундруганг был важным центром бонской науки и образования. Их клану принадлежал также известный учёный-монах Кьябтон Ринчен Озер из Кхама - его комментарий к книге "Трово вангчен" является предметом изучения современных учёных-тибетологов.

                                     

2.4. История религии бон Дру

Предки семейства Дру жили в Гилгите. Тибетские войска аннексировали Гилгит в 737 году и стали называть эту страну Друша. Позднее семейство Дру осело в округе Тобгьял, к северу от реки Цангпо и к востоку от Шигаце. Дом этого клана именуют Намтонг Подранг Дворец Намтонг.

Основатель священного клана Дру - Дручен Намка Юнгдрунг во время погребальной церемонии своего учителя Шенчена Луга получил от его вдовы Палдон два хрустальных образа, оригинал текста "Дзопуг" и плоский колокольчик, принадлежавшие ранее Шенчену, так как последний особо обговорил это в своём завещании. После этого Дручен Намка и его сын вернулись в родные места и занялись углублённым изучением текста священной книги. Глубокая философская интерпретация религиозных текстов поддерживалась семейством Дру в течение нескольких поколений. Старший сын Дручена Намки - Друдже Юнгдрунг, в 1072 году неподалёку от владения семейства основал бонский монастырь Еру Венсака. С XII века он стал важнейшим центром обучения монахов Бонпо. Из стен монастыря вышло восемнадцать выпусков учёных монахов, которые в истории бон известны как "Еру тонпа чогье" Восемнадцать мастеров из Еру, большинство которых были представителями клана Дру, руководившие монастырём в должности наставников. Один из них Дру Гьялва Юнгдрунг 1242 - 1290, был первым настоятелем монастыря, но позднее удалился в уединение, посвятив себя написанию религиозных трудов. Некоторые его работы дошли до нас, в частности, те, что посвящены медитативной практике так называемой Устной традиции, которая вела своё происхождение из Шангшунга.

В 1386 году монастырь был разрушен во время сильного наводнения. Однако его философские учения и духовные практики были воссозданы в монастыре Менри, который в 1405 году основал Ньямме Шераб Гьялцен 1356 - 1415. Этот учёный монах родился в Гьялронге юго-восточный Тибет, был главой монашеской коллегии монастыря Еру Венсака, и построил новый монастырь недалеко от разрушенного - на горе Менри. До 1959 года большинство адептов бон в таких дисциплинах, как экзегетика и литургия, следовали правилам, разработанным мастерами Дру. После подавления Тибетского восстания в 1959 году многие тибетцы бежали в Индию, где традиция Дру была воссоздана в индийском монастыре Менри, а позднее в монастыре Тритен Норбуце в Непале. Формальное главенство семейства Дру над монашеством прекратилось в связи с разрушением их монастыря, однако члены этого клана поддерживали монастырь Менри, хотя и не имели в нём никаких прерогатив.

В 1662 году скончался Панчен Лобсанг Чогьен 1567 - 1662, глава буддийского монастыря Ташилунпо. Он был наставником и учителем главы всего Тибета - пятого Далай-Ламы Лобсанга Гьяцо 1617 - 1682. Далай-Лама в своих молитвах истово призывал своего учителя "вернуться" то есть через процесс реинкарнации, написал по этому случаю специальную молитву и распорядился, чтобы в трёх больших монастырях школы Гелуг монахи произносили её на молитвенных собраниях. В 1667 году мальчик из семейства Дру был избран в качестве реинкарнации Панчена Лобсанга Чогьена. Таким образом, отношения между бонской общиной и буддизмом школы Гелуг, до того весьма напряжённые, получили импульс к разрядке. С одной стороны этот случай возвышал семейство Дру, поскольку его представитель оказался среди руководства главенствовавшей над Тибетом буддийской школы Гелуг, с другой стороны, это возвышение было отравлено оскорблённым сознанием того, что клан Дру сам являлся главой собственной бонской традиции. Однако, никакого выбора у Дру не было, и предложение Пятого Далай-Ламы было принято. Обычно в таких случаях в новую веру обращался не только избранный мальчик, но всё его семейство, а имущество семьи переходило во владение того монастыря, который возглавлял лама. Но на этот раз Далай-Лама передумал обращать семейство Дру в новую веру, разрешил его представителям жить в родных местах и продолжить собственную религиозную традицию. В итоге этих событий, представитель семейства Дру стал первым в серии реинкарнаций, осуществлённых пятым Далай-Ламой, приведших к созданию в тибетском буддизме института Панчен-лам. Мальчик из семейства Дру - Лобсанг Еше 1663 - 1737 рассматривается тибетской исторической наукой как второй в ряду Панчен-Лам согласно другой традиции отсчёта, он является пятым Панчен-ламой. В сложившихся обстоятельствах он не поддерживал связи с религией своих предков.

В XIX веке ещё один представитель клана Дру Тенпай Вангчуг 1854 - 1882 был избран реинкарнацией пятого Панчен-Ламы. Но на сей раз, всё семейство было перевезено в Шигаце, и каждый член семьи был силой принужден следовать буддийской традиции школы Гелуг. Таким образом, клан Дру стал частью истеблишмента школы Гелуг, получив новое имя Трунгши. На этом долгая бонская традиция семейства Дру завершилась.



                                     

2.5. История религии бон Па

Служение бонской вере в семействе Па началось с Па Палчуга, который был учеником Шенчена Луга. От него он получил полное знание ритуального цикла с участием божества Трово Вангчен и сам оригинал книги "Трово вангчен". Этот бонский ритаульно-медитативный цикл, состоявший из нескольких божеств, был очень важным источником для развития бонской литургии и медитативной практики начиная с XI века. С полученными знаниями Па Палчуг вернулся в родные края к югу от реки Цангпо и невдалеке от поселения Дзонгкха. Па Палчуг не был монахом, он был мирянином и выдающимся тантристом. В отличие от семейств Шу, Дру и Меу, имевших монастыри, клан Па имел только прибежище, известное как Деченганг.

Потомок Па Палчуга в четвёртом поколении - Гьялва Шенраб увлёкся постижением доктрины ещё одного бонского учёного - "открывателя сокровища" Кьюнга Гоцала род. 1175г. Его учение включало ритуальную медитацию, сфокусированную на жившем в VIII веке мудреце Дренпа Намка, который в своей мистической форме изображался в виде синего божества. Последней прославленной фигурой в клане Па был Патон Тенгьял Зангпо, учёный-монах и историк XV века, чьи исторические труды стали в последнее время пользоваться пристальным вниманием тибетологов в качестве серьёзных источников. Среди его работ есть книга жизнеописаний адептов бон - практиков медитации, основанной на "Устной традиции" Шангшунга.

В XVI веке клан Па разделился. Одна его ветвь мигрировала в район Хор, к северу от Лхасы. В дальнейшем в этом месте в 1847 году Юндрунг Намзанг основал монастырь Юндрунг Рабтенлинг. Потомки этого семейства существуют и в наши дни - часть живёт в Тибете, часть в эмиграции.

                                     

2.6. История религии бон Меу

Представители этого семейства никогда не встречались с Шенченом Луга, однако один из его членов Меу Гондзо 1030 - 1096 получил сокровенное знание от Шу Кьесе из клана Шу и Друдже Юнгдрунга из клана Дру, чьи отцы были учениками Шенчена. Меу Гондзо стал знаменитым отшельником, которого в тибетской традиции часто именуют Рито Ченпо Великий отшельник. Он явился создателем популярной медитативной практики Атри.

Семейство Меу первоначально жило в округе Гуршог в Шанге, однако позднее перебралось в Ньемо к северу от реки Цангпо и в 150 километрах к западу от Лхасы. В этом новом месте один из членов семьи, философ и писатель Кепа Цултрим Палчен род. 1052 г. основал монастырь, названный Зангпори. Он написал несколько философских работ, которые и поныне используются в бонских монастырях в качестве руководств. Это семейство произвело на свет длинную цепь знаменитых бонских монахов. В 1960-е годы дом и монастырь Меу были разрушены в ходе китайской "культурной революции". Однако клан восстановил и дом, и монастырь в новом месте на вершине горы Зангпори неподалёку от селения Зангри. Ныне клан Меу добился не только продолжения своей деятельности, но и процветания.

Четыре семейства бон обычно обозначают как Друшу Памеу то есть Дру, Шу, Па и Меу, и особо выделяют пятый клан - Шен. Представители этих семейств с XI по XV век составляли основное ядро бон и определяли развитие этого учения. После XV века они утратили свою силу, уступив дорогу чисто монашеской традиции, никоим образом не связанной с каким-либо священным кланом или семейством. Монастыри Менри и Ралаг Юнгдрунглинг основан в 1834 г. являются яркими примерами этой тенденции.

                                     

2.7. История религии бон Бон Сарма

В практике Бон Юнгдрунг неоднократно делались попытки соединить это учение с элементами тибетского буддизма, особенно с близкой по духу школой Ньингма. Новый бон - Бон Сарма появился в результате того, что между XII и XIV веками якобы были обнаружены некие новые "древние священные тексты-сокровища" терма. Согласно учению Бон Сарма, Падмасамбхава, основатель буддийской школы Ньингма, которого бонцы именуют Юнгдрунг Тонгдрол, на самом деле является братом-близнецом Цеванга Ригдзина, а оба брата, в свою очередь, являются сыновьями легендарного мудреца бон, жившего в VIII веке Дренпа Намки. Дренпа Намка стал считаться патриархом нового течения в бон. Священная троица Дренпа Намки и двух его сыновей в системе Бон Сарма получила название Чимей Ябсесум Трое бессмертных, и стала эмблематическим символом новой разновидности бон.

Бон Сарма не играл значительной роли до XVIII века, когда семейство Мон-гьял в Кхаме и семейство Нангшиг в Амдо построили монастыри. Представители первого клана были особенно активны в XVIII веке в Гьялронге. Среди самых известных его членов - Кундрол Драгпа, писатель и учёный, который, кроме прочего, в 1750-х годах вырезал деревянные клише с текстами канонов бон при дворах царя Кунга Норбу в Тркоьябе и Намка Гьялпо, царя Чучена для распечатки текстов бон и популяризации учения. Его энтузиазм был направлен на возрождение интереса к исконной тибетской религии. Среди его сочинений есть книга, посвящённая ритуалу "шитро", которому он отдавал особое предпочтение. Кундрол Драгпа и Сангаг Драгпа считаются главными учениками Сангье Лингпа 1705 - 1735, крупнейшей фигуры в традиции Бон Сарма, поскольку он также является "тертоном" нашедшим некие древние тексты-сокровища терма сыгравшие важную роль в идеологии Бон Сарма.

Новый бон, кроме прочего, символизировал новое, несектантское не кланово-семейное развитие этой религии. Эта тенденция выразилась в новом бонском движении "Риме", которое стало играть заметную роль в XIX веке на востоке Тибета.

                                     

2.8. История религии бон Отношения бон и тибетского буддизма

Несмотря на сильный антагонизм, существовавший между двумя религиями в ранний период, более поздняя история их отношений содержит примеры взаимопроникновения и синтеза идей и даже общих легендарных героев. В частности, мудрец и маг древности Дренпа Намка VIII век по версии бонцев был адептом их веры и притворно перешёл в буддизм во время гонений на бон только для того, чтобы сохранить свою древнюю веру. Он стал символом неразделимости тибетского буддизма и бон, став предметом культа в обеих религиях, а писатели обеих традиций проявляли интерес к его биографии. Его считают патриархом Нового Бон Сарма. Согласно его биографии, Дренпа Намка жил с супругой по имени Кандро Оден Барма, которая родила братьев-близнецов Цевана Ригдзина и Юнгдрунга Тонгдрола. Цеван Ригдзин стал бонским мудрецом-писателем, а Юнгдрунга Тонгдрола и буддисты школы Ньингма и бонцы часто идентифицируют как Падмасамбхаву - основателя буддийской школы Ньингма.

В отличие от четырёх школ тибетского буддизма представители пяти бонских семейств и позднейших форм бон никогда не выказывали политических амбиций. Поскольку бон был сильно потеснён буддийскими сектами, он не вызывал серьёзного беспокойства среди руководства буддийской общины. Однако отношение со стороны буддистов к верящим в бон было несколько презрительным - буддисты именовали их "чиба" аутсайдеры. Ситуация изменилась с приходом к власти пятого Далай-Ламы Лобсана Гьяцо 1617 - 1682. Кланы Шен, Шу и Дру были у него в почёте, Далай-Лама повысил их статус до уровня высокопоставленных буддийских сановников. В декрете, выпущенном в 1679 году, Пятый Далай-Лама признал Юнгдрунг Бон неотъемлемой частью тибетской эзотерической науки, а его последователей "божественными созданиями" периода своего правления. После смерти Пятого Далай-Ламы теократы секты Гэлуг всё более проникались религиозным фундаментализмом. Их отношение к бон и близкой ему школе Ньингма становилось всё более враждебным; это отношение не изменилось даже после поражения тибетцев в восстании против китайской оккупации в 1959 году.

В 1988 году, руководствуясь желанием объединить всех тибетцев-беженцев, а также для популяризации идеи толерантности четырнадцатый Далай-Лама нанёс визит в индийский монастырь Менри и посетил бонскую общину в Доланджи Химачал Прадеш, Индия. По этому случаю он обрядился в бонский головной убор и держал скипетр Шенраба Миво. В 2007 году он вновь посетил монастырь Менри, на сей раз в связи с открытием новой библиотеки.

Бонская община представляет собой в Тибете религиозное меньшинство. В Центральном Тибете наибольшая концентрация бонцев наблюдается в Дромо долина Чумби, то есть на юге региона. В Цанге есть целые селения последователей бон - Дардинг и Зангри в Ньемо; в районе Конгпо, к востоку от Лхасы, и в районе Нагчу на севере. В провинции Кхам районы Дерге, Кандзе и Ньягронг по прежнему заселены тибетцами - последователями этой религии. Форпосты бон сохранились также в Амдо. По подсчётам учёных до сих пор существуют 218 бонских монастырей данные с учётом районов Китая, где проживают тибетцы.

Пользователи также искали:

бон джови слушать, бон джови, bon religion, bonpo, мантры религии бон, религия бон книги, религия бон кратко, религия бон свастика, религия бон тонкий мир, религия тибетских монахов,

...
                                     
Бон (религия) Что такое Религия Бон? Религия Бон это… Расписание. Все книги серии Тибетские религии буддизм, дзогчен, бон в интернет магазине Лабиринт. издательство Ганга.. .. К ИСТОРИИ ИЗУЧЕНИЯ РЕЛИГИИ БОН. Историки не знают достоверно, где же зародилась религия бон. Однако серьезные исследователи предполагают, что время ее существования намного. .. Бон (религия) Религия Бон. И тот кто хвалит и рекламирует секту бон по как нечто загадочное, увлекательное и достойное уважения, является сторонником этой черной религии,. .. БОН. Религия бон национальная религия жителей Тибета. Бон являлась доминирующей официальной религией вплоть до 13 го века, после чего она была. .. Религия Бон.. Бон тиб. བོན་, Вайли bon, произношение лхасский диалект 钵教 национальная религия тибетцев, которые отличают ее. .. Бон (религия) Л.В.Шапошникова представительница черной религии бон по. Вот что рассказывает о происхождении религии бон современный бонский учитель Тендзин Вангьял Ринпоче: Бон представляет собой коренную. .. Бон (религия) Религия Бон. 11 авг 2009 БОН. добуддийская религия Тибета. Тибета, а Б. так и оставался на положении чуждой религии тибет. чи ба небуддийской. Только. .. Бон (религия) Бон религия. Недавно узнал, что до ламаизма, на Тибете практиковалась довольно жестокая религия, с человеческими жертвоприношениями и. .. Бон (религия) Древний Тибет 3 7 век. Религия Бон.. В настоящее время, тибетская религия Бон является самой древней религиозной традицией планеты Земля. Более 18000 лет сохраняется. .. Бон (религия) Религия Бон в Тибете google-info.orgt.ru Тибет.Ру. 2 апр 2006 Бон – древняя тибетская религия, предшествующая буддизму. Согласно последним исследованием данная религия представляет. Бон (религия) Бон религия это Что такое Бон религия?. Религия Юнгдрунг Бон многие столетия была ведущей религией Тибета и возникла в Тибете задолго до проникновения туда буддизма из Индии в VII. .. Государственный музей истории религии Справочник. Тема нашей беседы религия бон в Тибете. Это древнее верование, на которое позже наложился буддизм, и по сей день несет свои. .. Бон (религия) Серия книг Тибетские религии буддизм, дзогчен, бон. Глава 4. Религия Бон. Основной принцип религии бон можно выразить словами Далай Ламы: Процветание приходит благодаря. .. БОН. В отличие от норм буддизма бон разрешал и одобрял охоту и войну. Распространенной и грубой ошибкой является отождествление религии бон с. .. Бон (религия) Лерман Олег Михайлович. Гл. 4. Религия Бон. мени занимала древняя религия бон. Еще в недавнем прошлом существовали бонские монастыри с довольно значительным количеством монахов.. .. Бон: религия древняя, как мир?. История человечества. Восток. В отношении названия религии бон возможно уточнение бонпо один из вариантов перевода обращенный бон. Поскольку в тибетской и,. .. Бон (религия) Тибетская религия Бон Туроператор по Тибету Новый Путь. Религия Бон древнейшая из всех существующих на сегодняшний день религий. И одна из самых закрытых, мистических и загадочных. Она была. .. Религия Бон. Бон национальная религия тибетцев. Согласно преданию учение бон было привнесено в Тибет из Центральной Азии пятнадцать шестнадцать тысяч. .. Бон (религия) Религия бон в Тибете приоткрываем завесу тайны. Тонпа Шенраб, первый учитель Бон Религия Бон, существовала в Тибете задолго до рождения Будды Гаутамы, а в некоторых удаленный районах,. .. Направления Религия Бон ОТКРЫТАЯ РЕАЛЬНОСТЬ. Тибетская религия Бон. бон в тибете, тибетская религии бон, черная вера, бонский монастырь в тибете. Религия Бон имеет шаманский характер, его.

Что из себя представляет религия Бон? TheQuestion.

Мени занимала древняя религия бон. Еще в недавнем прошлом существовали бонские монастыри с довольно значительным количеством монахов. Каким богам молился Чингисхан? Kaktakto?!. В первом случае слово бон означает проговаривать магические заклинания, или повторять секретные формулы, и подразумевает туземную. Теория Религия Бон. google - info.org Философия Оккультизма. БОН тибет. bon, автохтонная ре. Древний Иран и Тибет История религии бон Традиция Бон. Кузнецов Б.И. Бон древняя тибетская религия скачать. Купить бумажную книгу. Хотите научиться управлять своими снами? Как открыть книги. Религии мистического Тибета Буддизм и БОН Байкальский. Относительно сути религии бон и места, которое она занимает в системе тибетских учений, существуют самые разные мнения. Одни считают бон.


Бон по Немецкий Русский Немецкий Словарь Glosbe.

Область наук. Культура. Культурология. Ключевые слова. ТИБЕТ ИНДИЯ ЦЕНТРАЛЬНАЯ АЗИЯ КУЛЬТУРА РЕЛИГИЯ БОН БУДДИЗМ ИСТОРИЯ. ЗЛОЙ БУДДА: СТРАШНЫЕ АСПЕКТА ТИБЕТСКОГО БУДДИЗМА. Религия Бон tag прежде всего в ее северной разновидности Махаяны наиболее известной у западных адептов этой религии. Особенности религии. Бураев Д. И. Религия Бон и проблемы сакрализации власти в тибетском государстве VII IX вв автореф. дис. на соиск. учен. степ. д.ист.н. спец. Видео религия Бон смотреть онлайн в хорошем качестве. В отношении названия религии бон возможно уточнение бонпо один из вариантов перевода обращенный бон. Поскольку в тибетской и,.


Лерман Олег Михайлович. Гл. 4 4. Религия Бон.

Бон тиб. བོན་, Вайли bon, произношение лхасский диалект 钵教 национальная религия тибетцев, которые отличают ее. Глава 5. Религия и культура Сохраним Тибет! Тибет, Далай. Известный мастер традиции бон, автор книг Чудеса Очень хорошо, что глубокие знания религии бон существуют, но также должен. В поисках черной веры Запад – Восток, всюду одна и та же беда. Более древней религией в этих краях была религия Бон. Термин Бон имеет два различных контекста. Первый связан с шаманизмом, представляет.


БОН Большая российская энциклопедия электронная версия.

Древняя тибетская религия бон, о которой нам известно до сих пор еще очень мало, в некоторых своих деталях имеет вполне определенное и не. Религия Бон и проблемы сакрализации власти в тибетском. Здесь возникла древняя религия Бон. Возле горы Кайлас медитировал сам Миларепа основоположник буддизма в Тибете. Гора Кайлас место где. Тибетская религия Бон в Индии Индия Туроператор Кайлаш. Бон. Древняя добуддийская религия Тибета. Форма шаманизма, перенявшая впоследствии большое число буддийских практик и. Бон религия Бон национальная религиятибетцев, Зеленая. И тот кто хвалит и рекламирует секту бон по как нечто загадочное, увлекательное и достойное уважения, является сторонником этой черной религии,. Бон религия academic2.ru. В настоящее время, тибетская религия Бон является самой древней религиозной традицией планеты Земля. Более 18000 лет. Серия книг Тибетские религии буддизм, дзогчен, бон. Но этот народный бон следует отличать от высших форм религиозной культуры, носящих то же имя, от духовного пути просветления, сравнимого с.


БОН Чистые земли.

Личный опыт прикосновения к древним традициям и практикам, рассказ об их истории, парадоксах и чудесах. Что мы, современные люди, можем. Неандертальцы и религия бон Игорь Леванов Проза.ру. Религия Юнгдрунг Бон многие столетия была ведущей религией Тибета и возникла в Тибете задолго до проникновения туда буддизма из Индии в VII. Бон Энциклопедия буддизма. Скачать книгу Бон древняя тибетская религия Кузнецов Борис Григорьевич бесплатно в формате html, читать отзывы, аннотацию. Религия Бон и проблемы сакрализации власти Человек и Наука. Религия бон происходит из восточного маздаизма маздеизма – общего названия ряда древнеиранских религий, предшествовавших.


Орлова Д.А. Научная статья Традиционный ритуал погребения.

Религия Бон древнейшая из всех существующих на сегодняшний день религий. И одна из самых закрытых, мистических и загадочных. Она была. След ведет в Занскар Наука из первых рук. Неизвестный художник Религия Бон. Действие как способ расширения прав и возможностей. 25 учеников Падмасамбхавы. одно из многих. СОЦИальНаЯ ДИаГНОСТИКа. Доми Б. тиб. gdod mai bon, доисторический Б. древние религии Тибетского плоскогорья, где мир населен богами и духами, которых нужно.

Тибетская религия Бон Лекции.Ком.

11 авг 2009 БОН. добуддийская религия Тибета. Тибета, а Б. так и оставался на положении чуждой религии тибет. чи ба небуддийской. Только. Гора Кайлас, Боги Тибета: Миларепа, Религия Бон. БОН древняя тибетская религия. - фрагменты книги Кузнецова Опубликовано в: Доклады отделений и комиссий Гео графического общества. Суфии, Бон по и арийское наследие Апокриф. БОНСКАЯ РЕЛИГИЯ В ЕВРОПЕЙСКИХ ИССЛЕДОВАНИЯХ. Одним из первых о бонской религии писал Л. Уоддель, который дал ей краткую. Прошел и завершился фототур Истоки Тибета: религия Бон. История буддизма в Тибете начинается с Бон. Тибетская религия Бон была анимистичная и шаманская, а ее элементы живут в настоящее время в той. Религия бон в Тибете туры в Непал. На землях Тибета учение Бонпо было впервые принято как государственная религия во времена правления первого короля Центрального Тибета. Тибет лама, буддизма в Тибете, буддизм тибет. Религия Бон. Национальная религия жителей Тибета, Бон, являлась официальной религией вплоть до 13 го века, после чего она была. Секция ¾Философия. Культурология. Религиоведение Ломоносов. Тонпа Шенраб, первый учитель Бон Религия Бон, существовала в Тибете задолго до рождения Будды Гаутамы, а в некоторых удаленный районах,.


Религия Бон. Аримойя.

Как Бон по, так и суфии в том числе ассасины это наследники той религиозной концепции, которая господствовала в Иране до. Синкретизм буддизма и традиционных верований Тибета. Тема нашей беседы религия бон в Тибете. Это древнее верование, на которое позже наложился буддизм, и по сей день несет свои. Бон популярные книги LiveLib. Bon Monastery: Монастырь религии Бон в Доланджи просмотрите отзывы путешественников 26 шт., реальные фотографии 37 шт. и лучшие. Древний Иран и Тибет. История религии бон купить в. В настоящее время, тибетская религия Бон является самой древней религиозной традицией планеты Земля. Более 18 000 лет.


Мистики в реалиях: адепты тибетского буддизма Наследие.

Бон национальная религия тибетцев. Согласно преданию учение бон было привнесено в Тибет из Центральной Азии пятнадцать шестнадцать тысяч. Религия Бон символы, обряды, учителя Мистические истории. До нас не дошло четкой религиозной принадлежности монголов был последователем древнего культа бон, вышедшего из иранского. Алексей Тегин, Phurpa: Горловое пение против mp3 – Интервью. Бон перевод в словаре русский немецкий. Bon. noun. Бон религия. Copy to Турнир организован Бон Холдем покер клуб 28 марта 2009.


Буддизм и насилие: от боевой магии до этнических чисток WAS.

Ключевые слова: Тибет, религия, буддизм, бон, традиция, синкретизм. ками религии бон почувствовали опасность со стороны буддизма, влияние. К.М. Богданов Тибетские книги из Хара Хото ИВР РАН. Ученые спорят, родственно ли слово Бод названию коренной тибетской религии бон. Но независимо от того, происходят ли эти слова из общего. К ИСТОРИИ ИЗУЧЕНИЯ РЕЛИГИИ БОН. События 1950 х гг. стали переломными в истории Тибета как с геополитической точки зрения, так и в аспектах, носящих исторический и. Мальдивы. Религия Туроператор Mouzenidis travel. Книга гармоника, книга бабочка, сутра, буддистский, бон, шаманизм. ты текстов религии бон или шаманских текстов, созданных ранее X в., возможно.


БОН Православная Энциклопедия.

Бон глава из книги Анны Дамдиновны Цендиной …и страна зовется религии и ее происхождение, иногда резко противоречащими друг другу. Население и Религия Статьи о туризме на Rusgoogle - info.org. Заинтерисовался я в последнее время религией Бон, вот выкладываю некоторую информацию, хорошо если кому то еще пригодится. Обучение в монастыре Менри Дзогчен традиции Бон Гималаи. В основе представлении об устройстве Веселенной в религии бон лежит убежденность адептов этой религии в том, что грозными. Коростиченко Е.И. Представление об устройстве Вселенной в. В VII веке в Тибете на должность ценпо правителя жрецы религии бон и их союзники аристократы призвали табгачского принца. Бон Древняя тибетская религия читать онлайн, Гумилев Лев. По словам бонского монаха, рога на ступах, домах и в монастырях служат внешними признаками древней религии бон, ее символами.


О Центре Юн Друн Бон Бонпо Портал.

Читать онлайн Бон Древняя тибетская религия автора Лев Гумилев, Бронислав Кузнецов на Bookmate. Неизвестный художник Религия Бон. Действие как Артхив. Картинки по запросу древняя религия бон. Картинки по запросу Strong Woman DBS Силачка До Бон Сун – 1.232 photos VK. Strong Woman DBS. Книга Бон древняя тибетская религия Кузнецов Борис. Бон это старейшая духовная традиция Тибета, и, будучи исконным источником тибетской культуры, он играл существенную роль в формировании. БОН ДРЕВНЕЙШАЯ РЕЛИГИЯ ТИБЕТА Общество Тайных Знаний. Историки не знают достоверно, где же зародилась религия бон. Однако серьезные исследователи предполагают, что время ее существования намного.

...
Бесплатно и без рекламы
не нужно скачивать или устанавливать

Pino - логическая онлайн игра, в основе которой находится тактика и стратегия. Это ремикс на шахматы, шашки и уголки. Игра развивает воображение, концентрацию внимания, учит решать поставленные задачи, планировать свои действия и логически мыслить. Не важно сколько у вас фишек, главное как они размещены!

интеллектуальная игра онлайн →