Назад

ⓘ Энциклопедия | Капитализм как религия - Вики ..



Бесплатно и без рекламы
не нужно скачивать или устанавливать

Pino - логическая онлайн игра, в основе которой находится тактика и стратегия. Это ремикс на шахматы, шашки и уголки. Игра развивает воображение, концентрацию внимания, учит решать поставленные задачи, планировать свои действия и логически мыслить. Не важно сколько у вас фишек, главное как они размещены!

интеллектуальная игра онлайн →
Капитализм как религия
                                     

ⓘ Капитализм как религия

"Капитализм как религия" - неоконченная работа Вальтера Беньямина, написанная в 1921 году. Опубликована в 1985 году. Относится к ранним наброскам Беньямина по вопросам социальной и политической теории, религии, теории истории.

Во фрагменте, Бенджамин утверждает, что капитализм следует рассматривать как религия. этот тезис опровергает известную идею Макса Вебера о протестантской трудовой этики как условие для возникновения капитализма. Бенджамин не дать точное определение, тем не менее, выделяются основные черты капиталистической религии: это радикальность чистый культ, не догма, постоянный характер и направленность на расширение прав и возможностей чувство вины, не искупление. полемизируя с Вебером, Бенджамин характеризует отношение капитализма к христианству как "паразитическое".

Автор использует аллегории и метафоры, центральный фрагмент-это образное понятие Schuld (Должна), в разных контекстах трактуется как чувство вины или долга. капиталистический культ запускает необратимый механизм повышения вину, обвиняет даже "самого Бога", что приводит в отчаяние и в конечном счете уничтожить мир. Бенджамин критикует Фридрих Ницше Карл Маркс и Зигмунд Фрейд за то, что их теории воспроизводят логику движения капитализма. непонятно из текста, был ли автор в возможность преодоления капитализма, а из чувства вины.

"Капитализм как религия" впервые в работах Бенджамина дает богословское толкование капиталистической современности, наметить будущие исследования мифологического измерения в "Пассажах" и другие более поздние работы. фрагмент привлек внимание специалистов в начале XXI века в связи с возросшим интересом к наследию Биньямин В общем историко-политическом контексте пост-секулярной время. мысль фрагмента о капитализме как религиозное образование развивает известного итальянского философа Джорджо Агамбена.

                                     

1. Краткое содержание. (Brief contents)

Вениамина текст начинается с утверждения, что капитализм следует рассматривать как религия, его цель-освобождение от "забот, мучений, тревог", который заменяет ответы на которые раньше давали "так называемые религии". Бенджамин отказывается доказать свой тезис, ссылаясь на мнение Макса Вебера на капитализм как формация вызвана религии. доказательств приведет к "окольные пути всеобъемлющей полемики" кроме того, мы пока не в состоянии "чтобы затянуть сеть, в которой они находятся". Бенджамин добавляет, что наступят времена, когда этот вопрос может быть рассмотрен.

Автор выделяет три особенности капитализма как религии. во-первых, капитализм "чистой религией культа", вероятно, самый радикальный никогда. любой элемент культа имеет смысл только в тесной связи с культом, утилитаризм получает религиозный оттенок. культ имеет свои догмы и теологии. во-вторых, капиталистический культ никогда не прерывается, продолжается постоянный, "без мечты et sans (Эт Санс) Мерси", в капитализме исчезают будни, и в праздники, что приводит к "крайнему напряжению радений". В-третьих, культ дает сбой, так это, наверное, первый культ, не ориентированы на искупление, на обвинение.

В этот момент, говорит Бенджамин, начинается "обвальное и чудовищное" движения, которого является религиозная система капитализма - "безмерное сознание вины" стремится к культовым не для искупления, а для универсализации вины. даже сам Бог окажется, что он виновен, ни искупления, ни в культе, ни в своем развитии или отказ. В стремлении дойти до конца, до обвинения Бога религиозное движение капитализма достигает "последнего мирового состояния отчаяния", которая воспринимается как надежда, и от которого "ожидается исцеление". историческая уникальность капитализма заключается в том, что религия не преобразует Бытие и превращает его в руины. Бог потерял трансценденции, но не умер, а "ввергнут в человеческий удел". переход человека планеты на орбите в полном одиночестве, в доме отчаяния "этос" в смысле Ницше, сверхчеловек, кто сознательно служить религии капитализма. Бенджамин добавляет четвертый признак капитализма: незрелый Бог капиталистической религии должен скрываться только в Зените его виновность не будет позволено обращаться к нему".

Теории Фрейда, Ницше и Маркса, пишет Беньямин, - это господство жрецов культа, выражающие капиталистические религиозного мышления. В теории Фрейда "вытесненное и греховное представление" - это капитал, производящих интерес "преисподней бессознательного". философия Ницше прекрасно выражает капитализм: нечеловеческой, разрушительной и пронзающий небеса в апокалиптическом "прыжке", представляет собой не искупление, обращение, покаяние и очищение, и максимальным напряжением, взрывчатых, дискретные усилители", Ницше сохраняет это укрепление "мощи человеческого" религиозные вменение вины. аналогичным образом Маркс писал о социализме, который, без изменения направления движения, сменяющая капитализм, получать от него проценты и проценты на проценты вины. В скобках Бенджамин Примечания "демоническую двусмысленность" понятия Schuld (Должна) долг и вина.

Западный капитализм паразитирует на христианстве, а не только кальвинизм, так что в конечном счете история христианства суть истории капитализма, христианства не является условием для возникновения капитализма, и превратился в него во время Реформации. Бенджамин кратко сравнивает иконография святых и банкнот и список литературы пишет о "заботах" как болезни духа капитализма. "Заботы" возник из-за ужаса "духовной безысходности" и принятой социальной лестницы, они "указаниями" социальные формы сознания вины. автор создает методологические трудности в изучении эволюции отношения к деньгам и миф истории, до создания денег ваш миф. В конце текста утверждает, что древнее язычество было представление о религии как нечто непосредственное и практическое, а не моральная или высокий, непонимание свой идеал или трансцендентную природу язычества похож на капитализм.

                                     

2.1. Создание. Характеристика рукописи. (Characteristics of the manuscript)

О причинах и целях написания фрагмента, почти ничего не известно. небольшой фрагмент тетради это рабочая запись, набросок, а не за работу. текст состоит из трех рукописных страниц малого формата, включает в себя библиографию, примечания и комментарии. автор ряда работ о Бенджамин германист Уве Штайнер считает, что текст состоял из трех частей. первая часть-это две страницы, имеет заголовок, ссылка, на лице третьем листе должна быть лаконичной панели-название "Деньги и погода" вторая часть, по словам Штайнера, потом какие-то заметки и рабочие инструкции, ключевые слова, библиография, и снова отдельные замечания и Пояснения. Первая часть написана в связный текст, последняя часть состоит из коротких тезисов и набросков будущих исследований. название "Капитализм как религия" вписан на последней части на оборотной стороне третьего листа. связи с первоначальным рассуждениям создается размышления о помощи в конце Бенджамин возвращается в исходную точку о практической функции религии в язычество.

Фрагмент удалось датировать из-за наличия библиография книги Эрих Унгер был выпущен в январе 1921 года, работа Вебер Эрнст траншеи, Жорж Сорель, Густав Ландауэр и Адам Мюллер. издательства Рольф Тидеманна и Герман Sweppenheiser на основе анализа взаимосвязей, в частности, тот факт цитирования книги Мюллер во второй части пришел к выводу, что фрагмент был написан не ранее середины 1921 лет, комментаторы Майкл Леви и Иоахим фон Soosten считаются более правоподобны для того чтобы закончиться 1921 года.

Записи значительно отличаться от опубликованной версии, в которой издатели не включают в себя вставки о погоде и денег, поместив его в примечаниях к "Улице с одностороннем движением" том IV / 2. эти заметки были связаны с запланированными Бенджамина критики научно-фантастический роман Павел Scheerbart "Lesabindio" 1913, о котором писал Беньямин в последние годы Первой мировой войны, и тогда будет повторно рассматривать в более широком контексте. текст не сохранился. Записки разработан в афоризме "Налоговая консультация" от "Улицы с односторонним движением" 1928.

Этот фрагмент относится к раннему Вениамина размышления о миф, искусство и религия, домарксистский период. фрагмент вполне характерно для Вениамина, и играет ключевую роль в развитии его интересов. содержится одно из немногих высказываний Бенджамина на Ницше и Фрейда. как и в большинстве произведений Вениамина, в тексте нет четкого разделения на абзацы, нет четкой логики аргументации. вместе с текстами период "К критике насилия" 1919 (И 1919) "Теолого-политический фрагмент" 1921, "Капитализм как религия" первый очерк теории истории и политической теории, показывает Генезис мысли. Бенджамин Штайнер считал, как Бенджамин планировал включить фрагмент, и второго критика романа Scheerbart и "К критике насилия", в масштабной работы в политике, который должен был состоять из двух частей - "Подлинная политика" и "Подлинный политик".

                                     

2.2. Создание. Проблема названия. (The problem)

Название фрагмента пишется на оборотной стороне последнего листа на заключительной части после введения информацией о погоде. исходя из германист Даниэль Вайднер, заголовок был добавлен позже, после написания страниц на "титульной" страница имеет достаточно места для заголовка.

Некоторые комментаторы, в частности, известный ученый Бенджамин бразильско-французский социолог Михаэль Леви, считают, что название взято из книги марксистского философа Эрнста Блоха "Томас Мюнцер, теолог революции" 1921. в этом случае, говорит немецкий философ и литературный критик Вернер Hamacher, этот фрагмент мог быть написан до конца 1921 года. Между блох и Беньямин имел тесные интеллектуального общения, они познакомились в Швейцарии, где он провел большую часть Первой мировой войны, Бенджамин думал, что книга о Мюнцер окончании работы Блоха "Дух утопии" 1918, обзор которого потерял. В подтверждение того, что Бенджамин читал книгу блох, Леви цитаты из письма Вениамина, его друг Гершом Salemu от 27 ноябрь 1921 год:

Недавно подарили мне во время своего первого визита сюда экземпляр теста "Мюнцера", и я начал читать.

Другие считают, что вполне вероятно, что блохи заимствованные формулирования из Вальтера Беньямина и потом использовал его в своей книге.

По данным Вайднер, грамматически, имя заявление "Капитализм есть религия" не соединяет две темы "Капитализм и религия". Вайднер приходит к выводу, что имя "Капитализм как религия" является перформативный текст не раскрывает смысл названия, и начинается с инструкции: "Капитализм следует рассматривать как религию" в английском переводе этот аспект смягчается - "можно".



                                     

3.1. Анализ. Христианство и капитализм: Беньямин и Вебер. (Christianity and capitalism: Benjamin and Weber)

Текст явно вдохновлена книгой Макса Вебера "Протестантская этика и дух капитализма" 1904. Бенджамин относится к Вебер в начале фрагмента, называя его мнению капитализм как "религиозно обусловленной формации", а затем возвращается к Веберу, с заявлением о том, что реформированное христианство способствовало возникновению капитализма, но капитализм. В общей сложности Бенджамин Вебер двойные кавычки в тексте и в списке литературы, где упоминается его "Сборник очерков о социологии религии" 1920, наряду с работами немецкого философа культуры Эрнст траншеи "социальное учение христианских церквей и групп" 1912.

По мнению Вебера, Протестантская аскетическое отношение к работе было одним из условий возможности для возникновения и развития западного капитализма. Вебер отметил, что пуритане были обеспокоены индивидуальность спасения, было невозможно получить государственные или через добрые дела или через личную веру. беспокойство смягчается, при условии, честный труд и добросовестный бережливость в управлении земным богатствам, какие подходы, но не гарантирует Божьей милости. постепенно этики Заслуженный материальный достаток становится мирской цели, и спасение отступает за горизонт. В конечном счете, по Веберу, эти практические и символические изменения приводят к секулярному миру современной, свободной и полностью имманентны. веберовский тезис был направлен против основных марксистскую формулу, согласно которой общественное бытие определяет форму сознания. позиция Вебера привели к одному из самых известных и продолжительных обсуждений в социальных науках.

Аргумент, однако, как правило, рассматривается как критическая инверсия или отрицание тезиса Вебера, выразил мнение, что возможность изменения аргумента были заложены Вебером. Бенджамин принимает Вебер считает капитализм как динамическую распространенной системой, которая не может быть остановлен, и от которого невозможно спастись. если Вебера капиталистическим машин продлится до "прогорит последний центнер горючего", что для Беньямина, капитализм-это духовная конструкция. Бенджамин придерживается заданных Вебер, пишет Штайнер, однако

.переводит дискурс, Вебер на непреодолимую силу капитализма обратно в религиозную плоскость, от которой капитализм возник в соответствии с их собственный анализ Вебера.

Зачастую утверждается, что Бенджамин "преодолел" или "превзошел" Вебер. например, Hamacher отмечает, что для Вебер бытие предпринимательский менталитет был из-за содержания некоторых религиозных верований, и поэтому причинно-следственная связь. Генезиса капитализма следует, хотя Вебер не говорит, логикой рациональности сам капитализм, таким образом, методология Вебера структурно капиталист. Бенджамин, напротив, определяет капитализм и протестантская религия в те же сроки, два феномена дают ответ на "проблемы, страдания, беспокойство". в соответствии с характеристиками Леви, аргумент Бенджамина заменяет "аксиологически нейтральный" тезис Вебера "антикапиталистическим обвинительным заключением".

В то же время, он отметил, что критика Вебера является стандартной процедурой в истории идей. тем не менее, позиция Вебера, определяет Вайднер, более сложный: он рассмотрел взаимосвязь между протестантизмом и капитализмом не только как историческое, но и в качестве конструкционного. поэтому тезис Вебера-это матрица для любой дискуссии о секуляризации, и побороть его не так просто. Вайднер говорит о том, что Бенджамин не намерены преодолеть Вебер, потому что любая критика остается в рамках веберовской парадигмы секуляризации. анализируя семиотику текста, Вайднер приходит к выводу, что скорее использует Бенджамин Вебер, тезис о протестантской этике является, по мнению Беньямина культурных клише, к которым мы обращаемся для начальной миметическое знание о мире из текстов, в данном случае, тезис Вебера. фрагмент-это паразит живущий за счет дискурса социолог в утверждении Бенджамина паразитические отношения между тождеством и различием капитализма и христианства, между структурный и исторический подходы. С этой точки зрения, важным является не истина или ложность необычным и логически замкнутой утверждения о капитализме как религии или доказательство свободные связи между ними, и аллегорические движения между двумя взаимосвязанными полюсами мышления.

Бенджамин уклоняется от "всеобъемлющей полемики" для "окольных путях", не доказывая свой тезис, и используя "любопытный аргумент" - метафора сети, в которой "мы находимся". по данным американского философа и литературного критика Самуила Вебер, необычные фразы "всеобъемлющая полемика" это. Universalpolemik отражает известное выражение "всеобщая история" это. Universalgeschichte и указывает, кульминация истории, а перспектива бесконечной войны, в мире с самим собой, в смысле войны всех против всех Томас Гоббс в глобальном масштабе. "Всеобъемлющая полемика", по всей вероятности, приведет к воспроизводству капиталистической системы. С. Вебер обратил внимание на то, что Бенджамин использует глагол stehen (крае) с ним. - "стоять или находиться", а не "быть пойманным" - мы не поймали в сети, но можно найти его. позиция никакой критики, пишет немецкий философ Джудит Морман, это неизбежно в рамках капитализма как имманентной структуры, исключая возможность внешней перспективы. С точки зрения Морман, Бенджамин решает методологическую проблему критического расстояния, признавая, что невозможно выйти за пределы сети с отрывочной форме текста, выступив против имманентной и целостный характер капитализма.

Загадочное описание капитализма как религии, немецкий социолог Кристоф deichman, на первый взгляд, довольно проблематично: она не может быть проверена с использованием стандартных Родонитовая определение. нужно сначала найти общее понятие религии, а затем уточнить, можно ли к нему подводить явления капитализма наряду с традиционными религиями. В социальных науках до сих пор нет единого определения религии, пытаясь определить его отказались даже Вебер, который описан только в религиозной практике. daichman ссылается на известный тезис социолога Никласа Лумана: религия невозможно исправить в Радвилович категории, А это уже своего рода всех родов и всегда будет загадка или шифр, Бог находится вне сферы смысла и символики не означает ничего конкретного, он скрывал, и открыто для наблюдения, в то же время. поэтому заключает daichman, критерий сравнения капитализма и религии не на уровне абстрактного, понятия садистски религии совпадение возможно только в негативном смысле - как совпадение парадоксов, возникающих при попытке определить, как явления.

Согласно одной точке зрения, Беньямин использует понятие капитализм-это довольно отдаленное сходство с подходом к определению буржуазного субъекта "Диалектике просвещения" Теодор Адорно и Макс Хоркхаймер и, в отличие от Вебера и Маркса, он считает, что это скорее исторической категории, не принося капитализм экономическая система современности. американский германист Уильям Раш отмечает, что, согласно тексту, капитализм оказывается вовлечен в более широкую историческую перспективу "обвальное и чудовищное движение" чувство вины. от тезис Беньямина о паразитические отношения между капитализмом и христианством следует, что вся западная история должна быть понята как развитие этой связи. по словам богослова И. фон Soosten, христианство находится в состоянии взаимосвязи с капитализмом, это его первородный грех, и капитализм выступает как первородный грех христианства. по словам немецкого философа и теоретика медиа-Норберт Больц, отношения основываются на предпосылке о том, что теология является главной наукой о строении социальной действительности и социальных явлений рассматриваются как религиозные архетипы, в духе религиозных явлений. В то же время, по словам Штайнера, описание капитализм как религия ставит для Беньямина не религиозные, а политические вопросы. он отказывается от религии или религиозных убеждений, как последние инстанции, потому что попытка выяснения отношений капитализма и религии приведет в подтверждение сходства или сходства двух явлений. Бенджамин, напротив, стремится дистанцироваться от полемики и оставить вопрос открытым.

Критика капитализма и рассматривается как специфический метод, разработанный Бенджамином на основе анализа идей романтиков Йенского и направлена против использования предмета опыт объективных структур романтиков против использования объекта, его превращение. религия и капитализм, поэтому, с точки зрения их влияния на формы социального опыта, а в контексте социальной психологии, а не в социологических терминах. Бениаминова нападение на веберовский тезис о протестантизме интерпретируется как критика по поводу формы аскетизма, например, скрыты за потребительство, но автор фрагмента, в отличие от Маркса, Дьердя Лукача и Адорно, не слишком заинтересованы в социальных и экономических последствий капитализма, отчуждение и овеществление рабочего класса или этическая критика потребительства в современном понимании. капитализм может быть понят как универсальное условие заложено в структуре, форме жизни, что исключает существование автономных областей, не затронутых логика капитализма. капитализм становится мишенью для критики, потому что он устанавливает anticriticism фундаментальной асимметрии между субъектом и объектом производства Маркс товарный фетишизм-это социальное отношение, маскируя себя как отношение между вещами, которые Беньямин трактует как ухудшение или утрата опыта, который характерен для современного общества. С этой точки зрения, капитализм понимается как воспроизведение структуры, которая разрушает миметическое знание, порождает некритическое и невозвратные формы мысли и действия.

В конце раздела капиталистического культа по сравнению с язычеством, которое, по словам Леви, несколько противоречит первому тезису о христианстве. поэтому, ряд комментаторов считают, что капитализм означает возвращение язычества и неоязычества, а, следовательно, противостоит моральному и даже религиозные установки. религия сохраняет определенное фактором и функцией пока существуют человеческие страдания и заботы и, следовательно, существует потребность в системе ответы. немецкий философ и экономист Биргер Priddat отмечает, что Бенджамин считает, что капитализм-это ошибка, а не религии, критикуя в первую очередь, провал, заявил в начале обещания, обман ожиданий общественного благосостояния, Адам Смит. капитализм будут втягиваться в мир мифа - мир без личности, свобода и ответственность, искупление и покаяние, переходя от паразитов христианства в его хозяина, капитализм вытеснил освободительный потенциал христианства миф. В "Судьба и характер" 1919 Бенджамин под влиянием своего учителя, глава Марбургской школы неокантианства Германа Когена, против религии. судьбы капитализма, таким образом, понимается как миф, не как религию, хотя и носит одежду религии, которая противостоит мифу, а также веры и искупления, судьбы. так что критика Бенджамина можно считать не столько светской, поскольку они направлены на капитализм как Нео-языческие структуры, радикальный обман, отменяющий любой религии и любой форме религиозного опыта. эта группа интерпретаций критикуют за позиции Вениамина к религиозному дискурсу борьбы между истинной и ложной религией.

Другие исследователи считают, что христианство и капитализм оцениваются Бенджамин как языческий, "так называемые" религия по Hamacher, Бенджамин, и Коэн понял, язычество-это не столько древний политеизм как учение о первородном грехе, общее в область веры, мышления и поведения. С этой точки зрения, единственный искупительную религию, вероятно, под влиянием Коэн Бенджамин считал монотеистического иудаизма. Штайнер, напротив, утверждал, что Бенджамин был строго отличать от религиозных форм сознания, в том числе капитализма и политического сознания, ориентируясь на профанов идеи счастья. по мнению американского философа Натан Росс, толкование Штайнер не принять во внимание тот факт, что капитализм понимается Бенджамина как очень сомнительная религия. С точки зрения порыве к капитализму в Фрагмент-это религия в чистом виде. Urform, Бенджамин описывает удлиненную диалектика секуляризации, которые привели к коллапсу в имманентности первобытного язычества под властью нового капиталистического богов, и в этой трансцендентности имманентности возвращает. а взвешенная оценка представляет Больцмана: позиция Биньямина находится на равном расстоянии от обоих секуляризации и политической теократии, как религия не может влиять на содержание политики и права. как отметил Больц, для Вебера социальный статус также соотносится с точки зрения вечности, но духовная часть зовет исчезает из профессии, Бенджамин остается теологом в той степени, в которой сохраняется возможность покаяния и очищения.

Формулировка Бенджамина имеет связь с тезисом Блох, который в своей книге Томас Мюнцер также рассматривал капитализм как религия. В заключение главы о Жан Кальвин блох разоблачает учения Женевского реформатора, который, по мнению Блоха "полностью разрушает" христианство и вводит "элементы нового "религии" капитализм, возведенный в ранг религии и стал Церкви Сатаны". по мнению Блоха, современной капиталистической экономике происходит по вине Кальвин полностью избавившись от всех сомнений христианства. Кальвин ослабили напряженность между повседневной и будущей жизни, тем самым "высвободив повседневность". реформы Кальвина был не просто провал христианства и отступничества, даже новую религию. по словам Леви, Бенжамин не разделяю позицию блоха на протестантской измену истинного духа христианства. положение Вениамина, - отмечает Hamacher, был более радикален: по его словам, формула "капитализм как религия" определили суть не только капитализма, но и христианства.

Текст иногда называют анти-капиталистической традиции толкования Вебер. если Вебера отношение к капитализму было двойственным, часть "аксиологически нейтральным", часть пессимистического и скромный, то "наследники" Вебер - блох, Лукач, Э. Фромм - "исказили" свои идеи для самых яростных критиков капитализма под влиянием социалистической или романтический вид. Бенджамин вернулся к тезису Вебера, много лет спустя, в XI тезис "О понятии истории" 1940, который критикует веру в прогресс социал-демократов, основанная на протестантской трудовой этики, хотя имя Вебер не был упомянут.

                                     

3.2. Анализ. Отсутствие догматики и перманентная длительность. (The lack of dogma and of permanent duration)

В описании черта капитализма как религии, Бенджамин radicalaire идеи Вебера, хотя и не относится к социолог, и дает им новую, гораздо более критически относиться к содержанию - социальные, политические, философские, - для отдыха, против тезиса о секуляризации. три черты характера представляют капитализм как радикальное явление, даже как исключение. капиталистический культ является весьма специфической и необычной религии.

Культ отменяет какой-либо догмы, теологии, любой смысл всегда в "непосредственном отношении" в культ. связь между капитализмом и культом настолько уникален, что невозможно понять количественную сторону. "Непосредственность" это. unmittelbar отличает секту от других религий, создавая некую автономию. Бенджамин пишет в данном контексте о утилитаризма, который является религиозным содержанием, по данным С. Вебер, этот процесс предполагает количественную оценку, и даже немного обожествление числа и числа формула утилитаризма - "самое большое счастье для наибольшего числа людей". секта-это непосредственность смыслов и ценностей в повседневной жизни, в ее универсальности и интенсивности синхронизированы средства и цели, действия и смысла, деньги и Бог, означающим и означаемым. место догмы, действия, которые принимают форму культовых практик, ритуалов, не позволяют выйти за пределы созданной сети значений и смыслов. как пишет Леви, с религиозным культом, выявленных утилитарной практики капитализма, в том числе инвестиции, спекуляции, финансовые операции, биржевые игры, покупка и продажа товаров. По мнению Больца, капиталистический культ-это культ товара, ежедневный "праздник товарного фетишизма", в которых меновая стоимость меняется и становится объектом религиозного экстаза, Больц считает, что этот подход лежит в основе концепции "фантасмагория", ключ для дальнейшей работы Бенджамина.

Отсутствие догм в капиталистический культ можно рассматривать как язычество или пантеизм в теологии. по мнению немецкого теолога Вольфганга беседы, формулировка Бенджамин "без догматики" подобный подход немецкого экономиста Александра Рюстова, который, учитывая пантеистические черты либерального капитализма, выявления единства Бога и природы Deus sive natura (Деус Сив натура) Спиноза с невидимой рукой Адама Смита - саморегулирующие силы рынка, благодаря которому собственный эгоизм преобразуется в общее благо. сходство с "изначальным" язычеством называют Бенджамина в конце фрагмента подчеркивает практическое, утилитарное отношение к религии, при условии рефлексии или самоанализа. так что культ, однако, сказал Раш, это не секта в этом смысле Вебер - сообщество обмена морального или трансцендентных идеалов. неверующий запрещается вступать в секту, но он не может избежать культа.

Адепты культа, пишет ПИК, может быть, верующие и неверующие, бедные или безработные, сторонников альтернативных точек зрения, как Бенджамин или академические марксисты, но у них у всех зарплаты, пенсии, кредиты, ипотека и т. д., что входит в капиталистический культ, из которого нет выхода, независимо от веры в его силу. культ не функционирует в репрессивной манере, пишет Морман, и не потому, что она эффективна. В этом аспекте Бенджамин идет в разрез с традиционным марксистским подходам, а скорее ближе к современной социологической концепции Люк Болтански и накануне Капелло. авторы "Нового духа капитализма" 1999 дистанцировался от Вебера трудовую этику и от объяснений отказалась капитализма в условиях подавления. их подход выдвинул на первый план материальное и нематериальное вознаграждение, мотивационные стимулы и механизмы расширения участия. однако, в отличие от Болтански и Chiapello, капиталистический культ Бенджамин, по данным Морман, связан с объективными механизм, не субъективная мотивация. капитализм не имеет мотивационной силы, ведь он в них не нуждается: участие-это не вопрос выбора, это необходимо.

Культ упорядочивает все аспекты жизни, влияя на пространство и время. несмотря на отсутствие догмы, культа является единственным источником смысла, который позволяет ему быть самим собой и, таким образом, чтобы противостоять преобразующее влияние времени. если традиционные культы ограничена определенным местом и временем, капиталистический культ никогда не останавливается, не прерывается, не ломается. культ является обязательным для каждого человека в любое время, требуя "крайнего напряжения радений". В результате отмены различия между буднями и праздниками и устанавливает гнетущей бесконечности праздника, из которой нет выхода - все дни посвящены новым культом. постоянные ритуалы стирает границы между профанным и время поклонения, между профанным и священным. по словам Hamacher, любой контакт между священным и профанным сжимается в одну точку прямой sopresetta, в результате, как настоящее становится недифференцированным. В интерпретации Soosten капиталистический культ-это зрелище, зрелище, но не в марксистском смысле "театра подозрения", а в качестве подлинной драме, которая разыгрывается в эпоху Бенджамина, а культ не может исчезнуть до тех пор, драмы полностью сыграла.

"Перманентная длительность культа" непосредственно следует из Вебер описания эволюции кальвинистской морали. Вениамина, видимо, иронично получается описанный Вебером пуританский негативное отношение к религиозным праздникам. Вебер признал, что Реформация была направлена не на снятие контроля над государственным и частным секторами, для укрепления внутренней, психологической самодисциплины, мужества и усердия. сопротивление пуритан, Вебер считал подлинным героизмом, что породило раннего капитализма. пуритане хотели быть профессионалами, писал Вебер, начало XX века, - говорит Раш, героизм стал обязательным рутины и добровольный Самопреодоление был вынужден samoobrazovaniem. В Бениаминова культа эта тенденция логически завершает ее адепты - роботизированные "профессионалы". тезис Беньямина имеет явное сходство с Блоха утверждает в книге о Мюнцер. на блошиный Бог в кальвинизме превратился в бухгалтерии, и божественный смысл сводится к "парадоксальная Релаксация на Мертвом воскресенье".

Для описания постоянных продолжительность культ Бенджамин использует французскую фразу "мечта Санс et sans (Эт Санс) Мерси" буквами. "без сна и cнисхождения". дословный перевод был опубликован в немецком и английском изданиях, однако, в настоящее время, большинство комментаторов считают, что в тексте есть опечатка и он имел в виду слово trêve с фр. - "перемирие, передышка". фраза, таким образом, гласит "без передышки и снисхождения". С. Вебер предположил, что Бенджамин использовал термин в стихотворении Шарля Бодлера "Вечерние сумерки" коллекция "Цветы зла", перевод которой он в 1921 году. отсутствие передышки и прощение включает в себя даже ночь в капиталистическом рабочий день. В "Пассажах" 1930-е лет Бенджамин писал, что в Париже нет истинной сумерки, как электрическое освещение включается во время заката, даже естественная смена дня и ночи отменяется прогресс технологий С. Вебер. В то же время, итальянский философ, теоретик и переводчик Бенджамин Карло Сальцано отметить, что увлечение Вениамина с темами сна, ему присущи и глубокая связь капитализм возник не раньше 1930-х лет. Согласно другой гипотезе, выражение ссылается на десять заповедей средневекового рыцарства, представленные известным историком литературы XIX века Леон Готье. шестая заповедь было велено сражаться с неверными "без отдыха и пощады".

Тезис о незыблемости культа, по данным С. Вебера, создает дилемму: бесконечная продолжительность поклонение вопреки тому, что он должен быть локализован, чтобы перейти к конкретному месту в конкретное время. решение проблемы С. Вебер находит в обсуждение моды в "Пассажах", основанный на теории аллегория, разработанных в "Происхождении немецкой барочной драмы". В этой монографии, Бенджамин отмечается specializatio раз в XVII века, превращение времени из повествования из среды христианской сотериологии в среде театр. изменение восприятия времени и истории в центре аллегории смерти, которое, в свою очередь, способствовало появлению XIX века товарного производства, потребления и моды, которые пытались контролировать смерть и время. объединение одинаковых и разных, разгона и торможения, скорость и сила, моды клапан, что, говорит С. Вебера, капиталистическое культ подчиняет себе пространство и время, превращая людей и предметы в элементы капиталистической сети.

                                     

3.3. Анализ. Schuld: "долг-как-вина". (Schuld: "debt-as-wine")

В центре фрагмента и рассуждения Вениамина-это образное понятие Schuld (Должна), характеризующий третье свойство капитализма - "демоническую двусмысленность" - эквивалентность долг и чувство вины, экономическим долга всегда ссылается на правовые, моральные или эмоциональные чувства вины., как полагают Больц, тезис об универсальности вины в капитализме, спорит с двумя понятиями - baberowski религиозно-социологическое обоснование универсальности Западной рациональности и фрейдистского психо-религиозной основе вины. по словам Штайнера, понятие вины имеет те же функции, что рациональность у Вебера, уточняется структурное сходство между экономической и религиозной деятельности через призму практической и магической рациональности, который характерен для идентификации современную эпоху религии и иррациональность.

В Западной теологии проблему вины, с одной стороны, ссылается на первородный грех, с другой стороны, Schuld (Должна) предполагает, в отличие от греха, возможность прощения как чувство вины и долга. амбивалентный подход к экономике и нравственности, указывает, Вайднер, - это не изобретение Бенджамина, и довольно типичный для немецкой культуры ранних исследований XX века. В этом смысле, Schuld (Должна) обратная сторона Wert (Верт) значение в качестве ключевого понятия для таких мыслителей, как Генрихом Риккертом, Георг Зиммель, Макс Вебер и другие. Эти авторы считают, что понятие культурных ценностей будет формироваться новая область исследований, помимо естественных и гуманитарных наук. В их понимании определения стоимости подошел с культурной или даже вечных ценностях, скорее религиозный, чем экономический, хотя последняя коннотация подразумевается. Леви считает беньяминсен похожи на рассуждения Вебер в своем описании пуритан долг перед Богом, тяжелое и постоянно растущее бремя ответственности за доверенное их собственность. комментаторы говорят и влияние на Бенджамина Германа Когена, который в "Этике чистой воли" 1904 рассмотрены вину и судьбу как элементы мифа, из которого возникают поэзии и религии.

Основным источником "демонической двусмысленности" Schuld (Должна) для Бенджамина, - это Ницше. В "К генеалогии морали" Ницше говорит, что "основное моральное понятие "вина" Schuld (Должна) произошло от материального понятия "долги" Schulden". Бенджамин, наверное, читали "К генеалогии морали", хотя это неизвестно, но косвенные доказательства, по Hamacher, является наличие в списке прочитанных книг Бенджамин "По ту сторону добра и зла". по Ницше, Schuld (Должна) возникает из основа западной этики - древний "договорных отношений между кредитором и должником", который восходит к "основным формам купли, продажи, обмена и торговли". вино, поэтому обязанность, обязанности, гарантии, которые должны быть физически предусматривалось что есть реально. важно, что, согласно Ницше, невозможно полностью избавиться от долга. долга постепенно становится нравственной и правовой вины и, в конечном счете, ведет к наказанию. однако, радикализация долг держит возможность выкупа через хорошее поведение, наказания или убеждения. кроме того, комплексный и виноградарством выходит за рамки социальных отношений, чувство задолженности перед Творцом напрямую связать Ницше с божественной природой и величием Бога:

Восхождение христианского Бога, как максимального Бога, достигшего пика градации, повлекло за собою самые чувства вины на земле.

Бенджамин принимает модель Ницше samopodoben, самодостаточный вину в религиозном сознании и использует его, чтобы понять капитализм как религия, особенно при рассмотрении роли долга в капитализме. внося коррективы в рассуждения, Ницше, Беньямина менее радикальный использует Schuld (Должна), оставляя двойственное отношение, не приняв на себя вину за долги и, не установив причинно-следственную связь между двумя понятиями - Бенджамин, срок колеблется между двумя значениями. Вайднер приносит ему двойной знак в семиотике Франко-американский структуралист Мишель Riffaterre. Двойной знак соединяет два семиотических кода капитализм как религия и капитализм-это не религия. противоречие и приходит к выводу, Вайднер, капитализм как религия не есть религия, но демоническое проявление. как указано Hamacher, для Беньямина неоднозначность как нечто выдающееся и недифференцированный упраздняет свободу как возможность для достижения и подвергает человека к экономическим силам происхождение и преемственность.

"Демоническое", говорит Вайднер, является ключевой предикат работы Бенджамина. В ранних текстах и дискуссиях с Solema Бенджамина отнести к "демоническому" неправильная смесь различных направлений, связывающих Schuld (Должна) понятие Schicksal судьба. Schuld (Должна) была сформулирована не как экономический или религиозный термин, как мифический "К критике насилия" и "Судьба и характер" близко к демону, отличный от религиозного, истинно религиозный "Судьба и характер". В "Судьбе и характере" Бенджамин разграничил понятия судьбы, появившихся из языческих мифов, связанных с процедурой закона и поддерживается "несчастьем и виной", и понятие природы, которое отнести к комедии и театр. В качестве единичных явлений, комедии и был противоположность общему приговору закона, вины и судьбы.

Бенджамин замечает "Судьбе и характере", что целью закона является не более чем пережитком демонической стадии человеческого существования", что разрыв с древним орденом судьба сохраняет и воспроизводит ее, так что "закон приговорил мужчину к наказанию, но к вину. удел жизни, неразрывно связанный существовать.

Капиталистического культа, пишет С. Вебер, избегая смерти, в отличие от Бога, который, как голая жизнь, карается смертью. В фрагмент не раскрывает механизмы бессмертия капитализма обмена и присвоения, эта тема позднее была исследована в "Пассажах", однако, по данным С. Вебер, Бенджамин настаивает на том, что воспроизводство капиталистической системы поклонения требуется некий образ человека, обожествлено в той мере, в очеловеченный образ Бога. потеряли трансцендентности Бога, описанного во фрагменте с точки зрения несоответствия зрелости и незрелости. как капиталистический культ ориентирована на бесконечное самовоспроизводство и преодолевая свой собственный конец, и голая жизнь, несовершенный Бог, следовательно, должен оставаться "сокрытым" четвертая особенность капитализма, хотя и доступен. Она может быть доступна только в "зените виновности" - кульминация чувства вины или долга голой жизни до смерти С. Вебер.

Четвертая особенность капитализма, по Hamacher, есть "тайна" Бог виноват, виновного в небытии, что это не так. Бог-это имя для отсрочки, задержки, неудачи человеческие стремления, своего рода посредником, считает Priddat. отношения между людьми не становятся мгновенно, сразу, человек слишком незрелые. так что Беньямин вводит задержки, который задерживает зрелости личности. С точки зрения семиотического анализа, Вайднер отмечает внезапное появление незримого Бога в тексте в качестве четвертой особенности капитализма. формально тезис идет вразрез с трех первоначально заявленных возможностей капитализма, несоответствие которых читатель может вычислить свойства эскиза. Вайднер объясняет резкий переход с помощью понятия "неграмматичность" Мишель Riffaterre с указанием насилия в грамматику или синтаксис норма. по Вайднер, различие в тексте Бог и религия имеет явное сходство с диалектикой невидимого и видимого Бога deus abscondicus (Деус abscondicus) и deus relevatus (Деус relevatus) в диалектической теологии Карла Барта и его последователей, против религии как культуры трансцендентного Бога. Вайднер отмечает, что фрагмент оставляет не решенным вопрос открытости или sokrytoe Бог, что отражает неопределенность в переносном рассмотрения капитализма как религии.

Обобщение amahara и, тезис о виновности Бог отвергает трех возможных альтернатив: во-первых, в рамках этой религии, вы не можете снять или искупления системы вины, несмотря на все обещания, он только создает чувство вины и долга. во-вторых, невозможно провести реформу религии: любая реформа, например, протестантские, так же, как и любой Социал-демократической или социалистической политики, должны исходить от чего-то, свободен от вины, но нет такого элемента. В-третьих, невозможно отказ от культа, как и любой отказ будет оставаться в логике вины - это обвинение или осуждение. Декларация независимости от мифа не избавиться от него. Hamacher приходит к выводу, что освобождение не является ни внутри, ни вне системы.



                                     

3.4. Анализ. Отчаяние, заботы. Капитализм как руина бытия. (Despair, worries. Capitalism as the ruin of existence)

Структурные последствия универсальную систему вины и долга в отчаянии и одиночестве. после обвинений Бога экспансия капитализма достигает "мирового состояния отчаяния" став, по мнению Вениамина, "религиозным состоянием мира". капитализм устанавливает абсолютное отчаяние как универсальное состояние - состояние вины, в которой нельзя надеяться на избавление от чувства вины в будущем, а Надежда сама направляется в сторону отчаяния. одиночество и отчаяние должно быть понятно, говорит Hamacher, как эмоциональное опустошение, вызванное кальвинизм, Вебер, муки совести под влиянием аскетических идеалов, Ницше и отчаяния, как болезнь к смерти Серен Кьеркегор. если для Ницше религия-это своего рода лекарство, хоть и превращается в пациента, для Беньямина, капиталистический культ приводит не только к болезни, и отчаяние.

"Мировое состояние отчаяния" связан с пессимистическим анализ М. Вебер, его "железной клеткой", в котором сила капитализма-это непреодолимое и неизбежное, как судьба. В описании "абсолютного одиночества" как особенности модернизма Бенджамин использует астрологические метафоры, прохождение Планета людей через дом от безысходности, обращаясь тем самым к Ницше: сверхчеловек, астрологические образы, и, возможно, циклическая идея Вечного возвращения. В этот ницшеанец описание пишет Придди, вводит новое измерение отчуждения, движение капитализм отчуждает человека дважды - от Бога и от себя. орбитального движения может быть эллиптической или круговой, но в конечном счете это цикличность. пересечение отчаяния, сказал Priddat, это единственное время в этом движении, может сопровождаться Надежда, путь, однако, остается одиноким. По данным С. Вебер, движение подчеркивает реляционизм одиночества: мы говорим не об одной личности, а о сложном сочетании созвездий.

Универсальность вины, достижение "мирового состояния отчаяния" и обвинение Бога приведет к исторически беспрецедентная ситуация, в которой религии уже не 10121128", и расчленяет его, превращая в руины. Бенджамин подчеркивает maslyanoi и беспрецедентный характер разрушения, капитализм, отмечает Hamacher, есть структура мысли, опыта и действий, которая полностью уничтожает себя, разбитая жизнь, которая становится чем-то иным, чем оно есть, в то же время делит себя. Как "реформой бытия" капитализм заменяет, чтобы иметь человеческие качества товаров, качества, отношения между людьми в денежные отношения, моральные ценности за деньги Леви. мотив является уничтожение капитализма не присутствует в тексте в явном виде, эту тему разработала современный Бенджамин критика капитализма, социалисты и романтические отношения, которые включены в библиографию фрагмент, Густав Ландауэр и Жорж Сорель, а также консервативно-романтическое начало "руины бытия" века Адам Мюллер. слово XIX ясно предвидит Zertrummerung дипломная работа IX, где для описания руины прогресс использовал слово "О понятии истории". согласно Больцу, ангел история Trummern тезис наблюдая горы мусора капитализма как религии, а не руинами человеческого прогресса.

Тезис о естественном состоянии руин и разорения капитализм удовлетворяет эстетические концепции аллегории, Бенджамин развернуты в IX и тесно связан с негативной философии истории, в котором руин и разложения являются естественным состоянием дел. но в soteriologically концепции Беньямина, указывает Soosten, "Происхождении немецкой барочной драмы" в то же время содержат спасения "по-настоящему стабильные явления распада". беспрецедентное уничтожение жизни на самой высокой точке мифических сетевых вины, говорит Hamacher, есть одновременное открытие история.

В конце фрагмента "Улица с односторонним движением" в процессе установления вины "указаниями", глубокое социальное осуждение, содержание которых "заботы" безнадежности и отчаяния. этот опыт не индивидуальные, а коллективные глубоко - общая судьба. экзистенциальных проблем могут быть поняты с точки зрения психологии масс - в нескончаемой экономической деятельности человек пытается игнорировать угрозу конечности их устремления, - говорит немецкий философ и германист Бернд Витте. по словам Леви, Бенджамин приходит к выводу, что индивидуальная духовная практика не ставится под сомнение капиталистическую религию, и поэтому не могут предложить выход коллективных или социальных решений запрещено., как полагают "духовная болезнь". Вебер, в начале, Бенджамин не определяет "забот, тоски, тревоги", поскольку их содержание определяется реакция капитализма к универсализации вины капиталистический культ производит "переживания, тоска, тревожность" путем исключения альтернатив, является ли трансцендентного Бога или другой тип социальной системы. оригинальный С не только капитализм, но знаки "заботы". Вебер, последний превращает человека в их владелец или автор, чувство собственности усиливается имманентности капитализма и отсутствия альтернатив. С воспроизводит и усиливает "забот, тоски и тревоги", который, в свою очередь, являются "Долг-как-вина" вины.

Тезис "указаниями" что касается, говорит, Soosten, поразительно похожие на анализ в "указаниях" Мартин Хайдеггер, чья вина-это не нравственное понятие, но и онтологическая, экзистенциальная. по словам Хайдеггера, оригинальные вина "Бытии и времени". по предположению больцах, отчаянный "лежит в бытии присутствия как таковом" Бенджамин противостоит "человек забот", который всегда знает дорогу. этот антагонизм становится понятно на фоне Хайдеггера оппозиции "разрушительному характеру" в качестве ключевого экзистенциального здесь-бытия "заботы" Dasein (Дазайн) повседневной жизни. И Хайдеггер, и Бенджамин, считает Soosten, следовать модели Августина "сокрытостям и притворствам" не в состоянии не грешить. сотериологии Хайдеггер указывает Soosten, концентрируется на понимании свободы разборчивость как проявление решительности, Бенджамин также думает о возможности выхода в горизонте абсолютного отчаяния. Если Хайдеггер, наоборот, подтверждает процесс увеличения чувства вины, что Бенджамин видит возможности ее прекращения.

                                     

3.5. Анализ. Бог денег, бог капитала. (The God of money, God of capital)

Бенджамин не стал раскрывать имя сокрытого Бога, занял место в иудео-христианского Бога. многие комментаторы считают, что, по мнению Вениамина, Бог в капиталистический культ денег. по Soosten, Бенджамин следуют давней традиции критики деньги, что восходит к истории о поклонении золотому тельцу в Ветхом Завете, и противопоставление культа золотого тельца, как идолопоклонство монотеистический Бог является движущей силой религиозной критики. деньги, таким образом, описанные в религиозных терминах. тезис Бога денег-это подтверждается, в частности, библиографию фрагмент, хотя, вероятно, не все источники, упомянутые. критику средств, в первую очередь, в виде капитала, в качестве обвиняемого и обвинительного Бога, указывает Hamacher появляется в non posse non peccare (не поссы, не peccare) Сорель "Размышлениях о насилии" Адам Мюллер "Речах о словоохотливости" Ландауэра. среди неявных источниках упоминаются как Маркс, Ницше, и педагог Бенджамин и "Призыве к социализму" по словам Фредрика Джеймисона социолог Георг Зиммель. Штайнер находит ссылку на "интеллектуальный предшественник" Гете в короткую фразу про древний греческий бог богатства Плутос. В сцене "Фаусту" Фауст носит маску Плутус, став создателем бумажные деньги, а не накапливать долг.

Тезис о деньгах, замена человеческих отношений, появляется в начале Маркс "Маскарад" 1844, в качестве посредника, получая "Заметках по поводу книги Джемса Милля" над людьми, деньги функционально сравнивает Маркса с Христом как отчужденная Бог и отчужденного человека. В капиталистическом обществе "посредник становится действительным Богом. Его культ становится самоцелью". позже К. Маркс определил денег с движением капитала, считают их признаком власти и богатства и в конечном счете отождествлять с Богом. В Ницше "действительную власть", пишет Hamacher, Бог-это божественное кредитор, который не только жертвует должника, но он должен жертвовать для Бога является высшей властью в существовании, он ни в ком не нуждается, но надо себя только так он может "К генеалогии морали" от его "быть", приходит к выводу, Hamacher. В яростной критики капитализма, Ландауэр писал, что "деньги стали Богом людоедом", кумир и чудовище, одновременно искусственные и живые вещи, они не создают богатства, но богатство. если мы интерпретируем Бенджамин через Ландауэр пишет Soosten, даже богатые стали функция денег, которая стирает классовые различия между богатыми и бедными, есть только общий долг и "небытия" деньги.

Обожествление денег рассматривается в контексте взглядов Зиммеля, и Джон Мейнард Кейнс. социология Георга Зиммеля "бессмертные", "Философия денег", первый мыслитель капиталистического города, показал противоречивость и амбивалентность негативной свободы в современном обществе. секуляризация в сочетании с невозможностью достижения счастья, и роль денег в рационализации - их проникновение во все сферы жизни общества, что привело к математизации социальной жизни. деньги виде единства множественности мира, совместить материальное и духовное, подчинять себе пространство и время - мир вещей и социальном мире, преодолеть различие между возможным и реальным, то есть, усиление функции религии в определении Лумана. кроме того, для Зиммеля, развитие капитализма неизбежно увеличивается разрыв между богатыми и бедными. пишет Штайнер, Зиммель рассматривал движение от архаических культов к социальной дифференциации и Бенджамин показал несвободный, знаковой природе денег в капитализме. если Зиммеля оказали непосредственное влияние на фрагмент, это Кейнс кто не читал Вениамин, в "Общая теория занятости, процента и денег" также писал, что деньги гарантия безопасности в условиях неопределенности будущего, т. е., выполнять религиозные функции, заменяя Бога. как отметил испанский теолог и философ Хосе Игнасио Гонсалес Фауса, Кейнс связывал идолопоклонство денег с суеверных 1900, губительна для экономики, поскольку она ведет к накоплению не производительного капитала, стимулирует желание спекулировать и получать проценты вместо того, чтобы инвестировать. В конце концов, пришел к выводу Кейнс, увеличение процентных ставок и рост безработицы неизбежен.

Толкование Бог капитализма как деньги, подтверждается линии в фрагменте, где Бенджамин предлагает сравнить иконы святых в "предпочтением ликвидности" религии и изображений на государственные ассигнации и пишет о создании своих собственных денег миф. как пишет Леви, деньги в форме банкноты имеют один и тот же объект культа, как иконы святых в "обычных" религий. возможно, тезис о иконография банкноты ссылается на языческие поклонения природе. Бенджамин заканчивается абзац с фразы про дух, который говорит через орнаментации банкнот "обычных". Вебер говорит, что Бенджамин явно противоречил духу иконы святых дух капитализма, хотя в обоих случаях это, несомненно, дух. дух. С не личных страданий и обещание Трансцендентности, и численный показатель значение как социальное отношение власти. Орнамент, хотя differentiarum, измеряет и выражает значение, полностью оторванными от нее и от всего содержания идеи. "обозначает" говорит через кредитку, снова появляется в "духа капитализма". В афоризме "Улице с односторонним движением" Беньямин писал о "Налоговая консультация" купюры, сравнивая их "священной серьезности", который, по словам Леви, относится надпись над вратами ада в "фасадом преисподней" Данте "Оставь надежду, всяк сюда входящий", отнесены К. Марксом к судьбе трудящихся в капиталистическом предприятии. банкноты, однако, являются лишь одним из проявлений капиталистической божества, можно говорить о культа денег, богатства, благ.

Деньги есть не только у Бога, дающего всем виноваты, а виноват Бог-должника, который, по мнению Hamacher соответствует двум формам неоплаченный кредит в структурный анализ Маркса Капитал. В известном "Божественной комедии" глава 24 Маркс иронически описал первоначальное накопление капитала и возникновение прибавочной стоимости в теологическом плане так. Маркс предвосхитил последующие подходы Ницше и Вебер, и, вероятно, стал одним из источников для Бенджамина. В начале главы Маркс объясняет структурную взаимосвязь между возникновением капиталистического строя и религии, указывая на параллель между первородным грехом и бременем "Капитала" генерал "есть свой хлеб в поте лица своего". И богословское осуждение, и экономической осуждения является обоснованным, по Марксу, первородный грех. по итальянский германист и теоретик культуры, Мауро Понза, Маркс deconstruire экономической Миф против трудолюбивым и бережливым 3:19, накопления капитала, все остальные - лентяи "избранников", промучившись все, что у них есть.

По Марксу, капитал принимает неоплаченный кредит первоначального накопления, а затем бесконечно обновляет ее за счет прибавочной стоимости, которая воспроизводит оборот без какой-либо связи с реальным денежным эквивалентом. Маркс использует выражение "оборванцам". это определение, говорит Понза, можно легко расширить на процесс долга и вины. на этапе первоначального накопления и, в конечном счете, формула "деньги - товар - деньги" структурно религиозные. процесс установления производительность капитала и превращение денег в капитал, а стоимость - прибавочная стоимость является порождением Бога "порочный круг": от неоплаченного труда, эксплуатации, колониализма, грабежи, убийства. абсолютная прибавочная стоимость и Абсолют капитал-это не что иное, как кредит и долг, который сам Бог "из ничего", от частного кредит, который никогда не будет оплачен.

В конце главы, Маркс прямо связывает рост госдолга с первородным грехом - "из ничего", и, говорит, Понза, долг в данном контексте имеют четкое определение вины. Маркс пишет про госдолг, один из главных рычагов первоначального накопления, магически преображают непроизводительные деньги в столице:

Поэтому вполне последовательным, современная доктрина, что народ тем богаче, чем больше долг. государственный кредит становится символом веры капитала.

Вера капитала, заключает Hamacher, не вера трейдера в столице, и есть вера в самой столице, как в Бога, и абсурдная вера в то, чего нет, это Бог поклоняйтесь "верой капитала", заключающийся в том, что он должен себя. неизвестно, был ли Бенджамин Марк "дебет" руководитель с 24 на момент написания данного фрагмента, может быть, он знал ее в презентации. Штайнер говорит о том, что источником информации была книга Сорель "Капитала", где представлены в том числе и понятие первоначального накопления. Бенджамин, однако, читать "Размышления о насилии", в котором библейские гипербола и неожиданные отступления играют важную роль.

                                     

3.6. Анализ. "Манифест Коммунистической партии": Фрейд, Ницше, Маркс. ("The Communist Manifesto": Freud, Nietzsche, Marx)

Бенджамин называет Фрейда, Ницше и Маркса трое священников капиталистической религии. трех мыслителей, по имени Поль Рикер "Три жреца капитализма" и, в некотором смысле, "властителями подозрения", выглядит довольно неожиданным. о Вениамине, что сходство этих трех теорий в том, что они миметического отражения религиозной структуры капитализма как имманентной логики предмета, изучаемых им. три автора без сознания sistematizirovat теоретические тело капиталистической религии, однако эта систематизация носит оскорбительный характер, потому что капитализм-это просто религия, культ, по словам российского философа Михаила Рыклина, для Беньямина, даже великие мыслители не потому, что не был уведомлен о религиозной природе капитализма и увидеть выход там, где это просто еще один вход в храм капиталистической религии. по словам Штайнера, ссылка к священникам, а не пророкам косвенно отсылает к Веберу, который в "отцами модерна" "Cоциология религии" подчеркнули ключевую роль священства в формировании более рациональной религии. четкая структура этой социальной группы, ее нормы, определяются место, время и социальные связи, по его словам, влияет на представления о Боге, который ochelovechivaetsja, социальные изменения напрямую влияют на богословие.

Структурная близость теории Фрейда к капитализму Бенджамин захватывает с использованием концепции вытеснения, который Фрейд считал одним из 1920. Концепция культуры Фрейда о происхождении религии, нравственности, общества и искусства в оригинале виноват. "краеугольных камней здания психоанализа" - убийство своего отца, который Urschuld описывается выражением "великое событие, с которого началась культура и которое с привидениями человечества". подавленные воспоминания об убийстве отца неизменно возвращается в болезненное чувство вины, более или менее рациональная форма мира, который религия. С точки зрения Беньямина, возложив всю вину на основы общества, религии и политики, Фрейд absolyutiziruyut и, следовательно, не может освободить человечество от вины и долга. Metapsychological точки зрения психоанализа подчиняется "Тотеме и табу" точки зрения Фрейда понимание современности и подтверждает radicalsare необратимый момент вины. теория Фрейда-это часть заклинания капиталистического культа.

В середине фрагмента, Вениамин пишет об "экономической" между "глубочайшей аналогии" Фрейд и "вытесненным" Маркса "капиталом". Вебер связывает критику теорий Фрейда и Маркса с четвертого признака капитализма - сокрытие Бога, который приводит к тому, что поклонение невидимому Богу через обновление у Фрейда и Маркса скрытие. объектом вытеснения, во-первых, о нем представление. С и второй Vorstellung понятие, потому что пытаются себе что-то nrepresentative. Бенджамин не стал уточнять то, что ускользает от представления: время работы, создавая мера стоимости, Маркс и Давида Рикардо, или трансцендентная инаковость Бога. по предположению "греховным". Вебер, вытеснения и капитала рассматривается Бенджамин с теологической точки зрения: сравнение вытеснены в бессознательное подчинение капитала, Бенджамин использует модель греха, вины и долга. В обоих случаях, процесс самовоспроизведения, которое может быть понято только с точки зрения количества и роста. Иллюстрация критика психоанализа, согласно Hamacher запись о Плутос, часто отождествляется с Плутона, повелителя загробного мира Бога бессознательного и Бог процветания.

Взаимосвязь между культурной антропологии, психоанализа и философии Ницше определил Фрейд в одной из работ С, который, по мнению Штайнера, мог читать Бенджамин. Фрейд был вдохновлен сверхсрочной фигура отца имеет отношение к предыстории человечества, черты Супермена, который 1921 года Фрейд. отношение Вениамина к Ницше, который был критиком религии и христианской морали в фильме остается неясным и довольно противоречивы. С одной стороны, аристократическое и litetskiy подход Ницше противоречит левые взгляды Бенджамина, с другой стороны, автор фрагмента не отказались от нигилистического категорий Ницше, смысл, однако, игнорируя новаторский анализ амбивалентности "Ницше ожидал лишь в будущем" для Schuld (Должна), который основан на ваших собственных аргументов. Бенджамин критику Ницше, таким образом, не противоречит использованию его идей. некоторые авторы считают, что многие аргументы Ницше вполне применима к анализу капитализма, что Вениамин в сниппете.

Трагический героизм Зороастра во фрагменте, Бенджамин превращается в наиболее радикальных и масштабных воплощение религиозного характера капитализма. провозглашая Смерть Бога, Ницше признает огромную вину, что Супермен не должен париться, и героически взять на себя. В преодоление трансцендентного Ницше не предлагает никакого смиренного покаяния, метанойи, очищение или искупление, и увеличение, увеличение, или увеличение "К генеалогии морали" гордость и высокомерие. Steigerung - одно из ключевых понятий фрагмента, он используется в ницшеанского толка, как роста, увеличения капитала и долга. по словам Леви, Супермен лишь усиливает гордость, культ силы и бесконечной экспансии капиталистической религии, не ставит под сомнение вину и отчаяние, и оставляет людей в беде. попытка людей, которые хотят казаться эксклюзивным и аристократической элиты, из Steigerung капитализм лишь воспроизводит логику Леви.

Капиталистический идеал "стального круга", отрицая существование Бога и послан на бесконечное увеличение прибыли соответствует образцу Супермен Супермен. капиталист, обожествленный человек практикует капитализм как религия, и Ницше - апологет капитализма. Бенджамин дистанцирующего от Ницше, во-первых, политико-теологические инструменты, а во-вторых, проецирует в метафизическое измерение капиталистической модели бесконечного роста. по Понза, таким образом, Бенджамин предвосхищает подходы Хайдеггера и Карла Левитт Супермен конечно связано с доктриной вечного возвращения. Супермен, Больц сказал, является анти-Христом в той степени, в которой он отрицает христианскую идею покаяния и подлинного подвижничества: абсолютная Имманентность Супермена его апокалиптические скачки - следствие постоянного роста. другой интерпретации из Steigerung. Вебер: Вениамин, с одной стороны, Ницше упрекает за то, что он остается в рамках традиционного христианского гуманизма, о чем свидетельствует употребление христианской терминологии при обсуждении Ницше, эта оценка совпадает с Ницше критика Хайдеггера в лекции С лет, с другой стороны, 1930-х аспект критике во фрагменте Ницше этос будут разработаны Бенджамин в более поздние годы. Priddat отмечает Ницше сам, по крайней мере, в интерпретации Жака Деррида, понял, Супермен по-другому. по словам Деррида, Супермен "просыпается и идет. горящий текст и стирает следы своих шагов", "взрывной" это будет "взрываясь смехом" и "взывать к возвращению" за пределы метафизического гуманизма. героический танцовщик Деррида заключает Priddat, пророк капитализма в Бенджамин, что Деррида считает новой формации, для Бенджамина, выразил сущность капитализма.

Презентация Маркс как позиции Ницше, для Вениамина остается в плену у капиталистического культа вины и долга. Бенджамин, социализм-это экономическая и социальная система, в результате прогрессирования капиталистического долга, то есть социализм, вписанный в движение капитализма. по мере централизации производства и финансов, социализм получает "танцевать" с "проценты" капитализма. В "долга" социализм описан как преемник капитализма: Маркс, буржуазия порождает "его собственного. могильщики ее гибель и победа пролетариата одинаково неизбежны". по данным Priddat, скептицизм автора фрагмента настолько велик, что даже проект Маркса не способны освободить от вины - Бенджамин не состоянии невинности или человечества, поскольку человек является незрелой. ставя себя на место Бога, гордыня, человек в капитализме превратилась в "Манифесте Коммунистической партии". мысль Бенджамина, отмечает Priddat, возмутительно для марксистов: капитализм накопилось так много вины, долга революция не может быть невиновным и не может быть погашена, народ останется виноват, и после революции. фокус социализма на отдельных покаяние революции, ее изоляции в порочный круг вины можно трактовать, по данным Паламейка в качестве универсального механизма "незрелого Бога" с точки зрения Рене Жирар. Маркс "масс экспроприировать немногих узурпаторов" "козла отпущения" установить "Капитал", что болтовня соответствует языческой логике жертвы. однако, считает Гонсалес Фауса, Марксова критика Бенджамина является самым слабым из трех, потому что сам Маркс сравнил столицу с зверь Апокалипсиса.

По общему мнению, в критике Маркса, Бенджамин следовал libertaria и религиозного социализма немецко-еврейского анархиста Густава Ландауэра. В "рая на земле" "Призыв к социализму" включен в список литературы фрагмент, Ландауэр образно сравнил с марксистского социализма "бумажный цветок на любимый куст капитализма". как пишет Леви, трудно оценить, в какой степени Бенджамин общий вид Ландауэра на момент написания фрагмента, известно, что в те годы, Бенджамин читал труды социалистов, сочувствовали анархистам, не рассматривая Маркса как мыслителя первой строки. считается, что Вениамин изменил отношение к Марксу, под влиянием книги Лукача 1911, читать "История и классовое сознание". по мнению Штайнера, толкование Бенджамин не слишком далеко от позиции Вебера, который считал, что социализм и капитализм братьями Вебер, последовали Фердинанд теннис и Георг Зиммель, как обе системы исходят из уникального в западном обществе рациональной организации труда, всецело проникся духом капитализма социализм, по словам Вебера, форма рационализации, может быть заменен капитализмом.

                                     

3.7. Анализ. В 1924 году, спасение и предел капитализма. (In 1924, recovery and limit of capitalism)

Возможность освобождения от капитализма Бенджамин не ясно, комментаторы бывают разные interpretiruya свою позицию на основании косвенных намеков в фрагменте упоминается Umkehr. ключевым понятием в возможности преодоления капитализма "ожидании исцеления", представляющих оппозицию Umkehr. этот многозначный термин трижды использовал Бенджамин, хотя ее природа не раскрыта. слово относится к работе немецкого поэта-романтика Фридриха Гельдерлина, в форме Steigerung использовал Ницше в отрывке из Umkehrung (Умкехрунг) в отношении "К генеалогии морали" мораль рабов, их апелляции к внешнему миру, воплощение ресентимента Ницше. но, наверное, Бенджамин заимствовали слово из Ландауэром, который писал, что "социализм Umkehr", а не бездушная машина капитализма, социализма понималась как Landware духовное изменение предшествует социальных и материальных перемен, начала новой жизни, возвращение к подлинным человеческим отношениям, воссоединение с природой. маловероятно, что Бенджамин полностью согласен с тезисом о обновление человечества через воссоединение с природой, но он взял Ландауэра ключевой термин.

С точки зрения интеллектуальный контекст фрагмента, возможность выхода из капитализма относится к идеям Унгер и Сорель, хотя, как с Ландауэром, неясно, в какой степени Бенджамин обменялись мнениями. Указаны в Бенджамин, книги Унгер "повороту оценивающего взгляда" "Политика и метафизика" автор попытался преодолеть капитализм со средствами ухода или миграций. 1921, по аналогии со старым исход Завета. С точки зрения Унгер, открытую борьбу с капиталистической системой обречена на провал, он остается в сфере действия капитализма, который поглощает любой оппозиции. из переписки с Solema известно, что Бенджамин положительно отозвался о Volkerwanderung Унгер. по Soosten, Бенджамин, в отличие от Унгер, является преодоление капитализма с точки зрения эсхатологической темпоральности, а не пространства.

Анархические симпатии Бенджамин на момент написания фрагмента подтверждается ссылкой на книгу анархо-синдикалист Сорель "метафизическом анархизме" "Размышления о насилии". на этих страницах Сорель описано возникновение классической политической экономии убеждения, что капиталистического способа производства подчиняется естественным законам эволюции. Сорель скептически восприняли организации пролетариата и революционной практики, выступая против простой замены буржуазного государства в социалистическое, хотя он признал, экономическом и политическом анализе Маркса. С точки зрения Сореля, в конститутивные признаки буржуазного государства был заложен стратегии по ее уничтожению. французские синдикалисты пытались объединить революционный аспект марксизма с его собственной доктрины миф о всеобщей Пролетарской Стачки.

Бенджамин использует 1906 для критики Ницше, Фрейд и Маркс, утверждая, что их философия осталась в противоположной Umkehr капиталистическая логика Umkehr. согласно одному из толкований, Штейнера и др., Steigerung указывает на подлинную революционную политику, выступая против капитализма и его системы чувство вины Umkehr долг. В этой версии / полностью профаны в политике, а не той или иной истинной религии. толкование исходит из гипотезы о том, что фрагмент был частью большого проекта о политике. С этой точки зрения, Umkehr был в центре политической мысли Бенджамина, сослался на изменение движения, обращение, радикальное, новое начало. пишет Штайнер, Бенджамин противопоставлял капитализм как религия - мифических и демонических закон судьбы и вины - автономные политической области, в центре которого это мирское представление о счастье. тем более явно политической альтернативы религии и, соответственно, капитализм был представлен в Umkehr и "Судьбе и характере". по словам Султани, "Теолого-политическом фрагменте" матчи рассмотрен Бенджамин в модели Umkehr Сорель "К критике насилия", описывая политический разрыв с мифическим круг насилия и возмездия в капитализм.

По другому толкованию, несмотря на интерес к критикам капитализма Унгер и другие, Беньямин отвергает возможность политического решения. слово "всеобщая пролетарская стачка" имеет явный религиозный оттенок апелляционной жалобы, что, по данным Сальцано, под влиянием толкования: некоторые комментаторы интерпретируют Umkehr покаяние, метанойя, выкуп. Hamacher предлагает понимать Umkehr кардинальное изменение, перерыв с логикой Umkehr, предать - как Schuld (Должна) и кризис. по Priddat, фрагмент неявно предлагает два способа. один возможность революции в марксовом смысле, но Бенджамин намекает на бесполезность, так как она в отчаянии, второй вариант re-volutio, лечение Umkehr. пишет Priddat, понятно, что Бенджамин не знает точно, откуда придет re-volutio, и предполагает, что это может быть "исцеление". С понятием, имеющим оттенок покаяния, автором фрагмента пытается преодолеть концепция сверхчеловека Ницше. По мнению Soosten, Бенджамин придерживается идеи о спасении, но предлагает иной образ жизни, чем Ницше, не модельного роста и увеличения, а, скорее, торможение и спад, Бенджамин приходит от Umkehr, которая подразумевает избавление Status corruptionis (Статус corruptionis), а не через воспоминания, а скорее по недосмотру и уничтожением падшего мира. в соответствии с толкованием больцах, annihilatio mundi (уничтожение Мунди) совместная ссылается на прекращение истории, метанойя, покаяние, очищение и революции.

Спасение возможно только в недрах руин Вселенной отчаяния или Umkehr, но вопрос о причинности остается открытым. С одной стороны, "мировом состоянии отчаяния" часть более широкого движения, так что всеохватность капиталистического культа вины определяет конец - то возможность мессианской динамика, "капитализм как религия" Вайднер. Как "слабая мессианская сила" капитализм уничтожит сам себя, результатом отчаяния приведет к исцелению. по словам Мишель, появление Бога в тексте и окончательное преобразование в религии приведет к концу капитализма: Бога логично вытекает из капитализма и относится к своей трагической развязке. С другой стороны, вера в чудесное переход от разочарования к сверхчеловеку Ницше или от капитализма к социализму, Маркс описал скорее как пережиток религиозного сознания, поскольку оба подхода рассматривают спасение как награду За верность. совокупность вины и отчаяния, - говорит Росс, связан с избавлением как возможность для действий, такой подход предвещает конец "руины бытия" Адорно. несмотря на утверждения некоторых марксистов, неясно, в какой степени Бенджамин рассматривали возможность распада или исчезновения капитализма, поскольку они достигают предела абсолютной безысходности. телеологический подход, - говорит Росс, противоречит antiparasitical "Minima Moralia", даже в фрагменте, Беньямин отвергает диалектическую взаимосвязь отчаяние и облегчение от вины, отношения он приписывает Ницше, и Маркс.

Сформулированные в фрагмент критерии Радикальной имманентности капитализма, по данным "Тезисам о философии истории". Рыклин, не оставляет никаких шансов для преодоления М. Рыклин отмечает, что такие вопросы будут неустойчивого капитализма очень распространена, даже среди этих критиков тоталитаризма, как Ханна Арендт и Франсуа Фюре, осознавая невозможность капиталистической системы, которую они представляют. вина человека в капитализм настолько велик, что только Бог может спасти ее, но Бога понимал только в негативном смысле как неспособность человека взять на себя вину исключительно на себя Priddat. так что Бог должен вернуться к людям, чтобы снова стать. М "Разрастание отчаяния" / значит, катарсис, эсхатологическая формула, однако, тем не менее, Priddat приходит к выводу, что фрагмент не проясняет ключевой момент: что происходит, когда возвращался Бог будет взять на себя вину. на основе интерпретации Hamacher, Морман считает, что, с точки зрения философии истории, Бенджамин допустил возможность время после капитализма. этическая критика капитализма, очевидно, связано с проблемой политического действия, неотделим от этического сфере, однако, вне политики, общества описанию религиозной, а не политической точки зрения, была цена верности выбранной критической методологии. единственная надежда, - говорит Раш, остается полное уничтожение мира что-мы-его-знаем агентом этого поражения является Бог, а потому, что он не всемогущ, и окунуться в мир людей, Бог самоликвидируется через божественное насилие. остается лишь неуверенность в будущем, заключает пик.

Диспозиция "внутри или снаружи", отмечает Hamacher, содержится намек о преодолении капитализма, освобождение от вины, которая возможна только в рамках внутренних и внешних отношений. движение в отчаяние ведет к "исцеление" это не покаяние, или метанойя, а разворот или поворот, Umkehr движение вину на себя. поворот вины следует логике "собственное" ex nihilo логика бесконечного суждения работы работников Германа Когена "из ничего" "Логика чистого знания", которая была прочитана Бенджамином. С этой точки зрения, логическим категориям Коэн ничего, источника приложен к истории. по данным 1918, после достижения вине капитализма и государства "логике истока" сам "ничто" - мифическая экономика долга и вины культа капитала или Бог самоликвидируется. капитализм и христианство обращаются к источнику, создание этического времени, это история, а не история вины - мессианстве прощения.

Логика движения "ничто" amahara и описывается следующим образом: Бог, который мыслится в Зените культ капитала, на пределе отчаяния, есть неисправность в себе, он виновен перед ним. поэтому, он должен сам, это не достаточно, это все таки не Бог, Он Бог, только если он не Бог. он таким образом своим Umkehr и "нет", который, однако, также "небытие". Если Бог сводится к вину, то он является причиной "не-вина", а с причиной уже "ничто", он "ничто" и приходит к выводу, Hamacher, не является причиной или вина. Hamacher отмечено, что, поскольку самоуничтожение вины-это бесконечное суждение о том, что культ капитала делает о себе, это суждение всегда входили в структуру вины и наказания. поэтому прощение всегда присутствовал в истории вина, причинно-следственная история как история вины и уничтожение вины.



                                     

4. История изучения. (History of the study)

"Капитализм как религия" был опубликован в 1985 году в VI томе собрания сочинений Вениамина, отмеченные "фрагмент 74" издатель "Suhrkamp Verlag". замечательную коллекцию вошли самые разнообразные тексты, которые не связаны с основными работами Бенджамина. издание прошло практически незамеченным. первая реакция была работа Норберт Больц 1989 автор, исследуя наследие Макса Вебера, разместили фрагмент за пределами узкого контекста произведения Вениамина, признавая его значение. Больц изложил исторические и философские перспективы дальнейшего обсуждения. позже 2000, 2003 и т. д. Больц утверждал описания Бенджамин вполне применима и к современной экономической практики, маркетинга и рекламы, но считал, политико-теологический подтекст фрагмента неактуальные. филологический анализ был проведен Герман Sweppenheiser 1992, в контексте написания фрагмент Вениамина размышления о философии и политике - были рассмотрены в публикациях Уве Штайнер, 1998, 2003, и другие. Они были впервые показаны величины отражения Бенджамин 1998.

Несмотря на известность среди veniaminovichu, обсуждение эскиза в течение длительного времени был ограничен в экспертном сообществе. В 1996 году текст был переведен на английский язык и опубликована в работе "Harvard University Press" в первом томе избранных произведений Бенджамина. В начале XXI века, текст привлек внимание германских ученых, культурологов, философов, социологов и экономистов. одна из первых попыток ввести этот фрагмент в более широком философско-идеологическом и историческом контексте сборник "Капитализм как религия", выпущенный в 2003 году в немецком издательстве "1012113 ред. социолог Дирк Беккер. антологии представлены как предмет научного исследования, и более либеральное толкование эскиз. решающим толчком к росту международных интересов, учитывая обсуждение фрагмента последователь Бенджамина, известный итальянский философ Джорджо Агамбен в "Kulturverlag Kadmos" "Профанации". среди других толкований можно выделить анализ Вернер Kamagera 2005 фундаментальная категория вины, детальном рассмотрении фрагмента Сэмюэл Вебер 2002, ряд произведений Майкл Леви, 2006, 2010, и т. д. 2008 группа итальянских исследователей опубликовала сборник В 2014 году.

Фрагмент перевода на английский, французский, итальянский, испанский, португальский, русский, шведский и датский. В Интернете имеются неопубликованные "Культ капитала" перевод, особенно в Испании.

"свободные" в Москве в Государственном центре современного искусства состоялась конференция "капитализм как религия?", организованная группа российских искусствоведов, философов, политических деятелей.

                                     

5. Восприятие и критика. (Perception and criticism)

"Религиозный поворот" в философии и социальной науки на рубеже XX - XXI веков, анкетирование классический вариант секуляризации и разочарование мира и поставив религию в Центре современной жизни, влияет на восприятие произведения Вениамина. В своем анализе современности и современного общества Бенджамин захватывает основные направления философии и анализа социальные и культурные явления своего времени. Фокус исследований, Бенджамин был в эпоху современности и истории, критического мышления позволило ему разрушить миф современности: идея прогресса, хотя мыслитель не отрицает прогресс как историческое явление или технических достижений. критический подход привел Бенджамин рассматривать капитализм как религия, возможно, самое радикальное из когда-либо существовавших". если либерализм, капитализм, кажется, последний и единственный этап исторического развития, рост потребностей и объективных форм производства отождествляют с цивилизацией и культурой, с капитализмом Бенджамина на основе системы вины-долга, которое бесконечно повторяет один и тот же механизм получения прибыли.

Текст Бенджамин сопротивляется систематическому толкованию и снижение к ключевому слову, представляя сложное сочетание созвездия понятия. Бенджамин излагает свои неортодоксальные взгляды постепенно, его положение формируется из отдельных тезисов, детали и конкретные замечания текстовые элементы не подлежат логической последовательности: вина, отчаяние и разрушение сочетаются с обещанием исцеления. пишет экономист и католический богослов Фридхельм hengsbach мысли автора, как искры летят в разные стороны, мешающие точному толкованию. С одной точки зрения, "Капитализм как религия" остался осколок, потому что совершенство не достижимо, единственно возможная неопределенность интерпретации. как отметил С. Вебер, "в смысле, текст никогда не пишется, или, по крайней мере, не будет завершено". по мнению Бекера, привлекательность текста определяется его отрывочные и переменчивый характер, что позволяет взглянуть на нее с разных точек зрения и трактовок. Подвижность Тип изменчивости нашего мышления, несмотря на неоднозначность и амбивалентно текст трудно переводить. по словам Беккера,

Фрагмент Бенджамин, как будто поздняя форма рок-искусства, которые мы находим, исследуя лабиринт. но вы должны быть осторожны, что свет он не поврежден.

Автор фрагмента аллегорической методы анализа "капитализма как религии" противоречивы. пишет Soosten, с одной стороны, Бенджамин не интересуют поверхностные рассуждения, и глубину, "прозрение истины", с другой стороны, анализ признаков явления, которые она приносит с "симптоматической" традиции, теологии, социологии, медицины. аллегорические и символические симптомы однако содержит опасность теоретического фундаментализма, не интерпретироваться по-разному и подлежит отдельной науки. С этой точки зрения, автор подчиняет масштабный характер капитализма как религии в интересах заманчивые драматические стратегии. непредсказуемость текста сужает возможности интерпретации: читатель либо принимает, либо отвергает его как провокацию. аллегорические стратегии, заключает Soosten имеет много общего с перспективы только на поверхности, в глубине историко-философской функции иносказания очень трудно показать неотвратимость надвигающейся катастрофы.

Сравнительно поздно и неприметная публикация фрагмента определили несколько к 2010 году толкования, среди которых Вайднер различает две группы примерно поровну представлены в коллекции 2003 года. первая группа происходит от названия фрагмента - "Капитализм как религия". как указывает Беккер, название развенчивает главных культурных отдела:

Если капитализм-это религия, общество трудно сохранить различие между деньгами и духом.

Такой подход позволяет Бенджамин задуматься о ситуации в современном мире, в котором, следовательно, это разделение исчезает., некоторые исследователи связывают идеи Бенджамина с системной теории Никласа Лумана. С этой точки зрения, фрагмент описывает мир постмодерна и посткапитализм, которые могут быть проанализированы с помощью "расколдованный" и "свободный от идеологии" зрения наблюдателя в Лумана. функционализм теории систем является альтернативой марксистской учетом современных требований к более рациональному подходу к религии как социальной подсистемы. сочетание абстрактного функционализма и творческого мышления Беньямина, по мнению Вайднер, имеет свои пределы: интерпретация игнорирует общее в критической теории к тому, beniaminovich интерпретации капитализма, его мессианство и т. д. недостатком является акцент на обсуждении соотношения религиозного и экономического, по словам Штейнера, задача большинства авторов было обосновать альтернативные отдыха описание современного общества.

Вторая группа трактовок, напротив, видит фрагмент в контексте современного дискурса Бенджамина и другие его произведения. многие комментаторы связывают текст с поздними работами Бенджамина: от "Тезисами о философии истории" Леви, с "Пассажами" - фрагмент понимается как первый проект, критики прогресса немецкий литературный критик и теоретик культуры Детлев отстойник, с последующим понимания истории с точки зрения созвездий, кристаллизация и неоднородность, политизация истории как "скандала" на сегодняшний Больц. этот метод является, по мнению Вайднер, имеет две слабости: во-первых, анализ религии и капитализм, по сути, превращается в рассмотрение все произведения Вениамина и смежных дискурсов также очень противоречивы и мало что объясняют, во-вторых, попытки уйти от пересказа, с целью более точно передать идею, однако привести к излишним цитированием, и таким образом заходят в тупик. Султани связывает повышенное внимание к фрагменту общей ситуации в benjaminmadden, которое превратилось в настоящую индустрию, комментаторы склонны смешивать актуальность и полезность в утилитарном смысле, то есть ровно противоположное тому, что говорил Бенджамин капиталистического культа, невозможно избежать даже в философии и литературной критике.

Есть два основных аспекта критики. во-первых, сравнение капитализма и религии кажутся преувеличением или даже намеренное искажение., как полагают Hengsbach, использование слова "религия" не обоснован: Бенжамин не может доказать религиозный характер капитализма, а только отклоняется от "всеобъемлющей полемики". его метод основан на чрезмерном использовании аналогий, аллегорий и метафор, таких как критические, аллегорическая связь денег с христианской сотериологии. По аналогии, скорее, чтобы продемонстрировать различия между явлениями, а не их сходство, так Бенджамин только слабо используется метод сравнения: определений капитализма и религии остается очень расплывчатым, как и отношение между ними определяется расплывчатое понятие Verschuldung. Бенджамин никак не выработать четкую линию рассуждений: метафоры, относящиеся к сфере религии, transformirovalsya без внутреннего обоснования в "социально-философские, теологические и догматические утверждения". образы святые в нехристианских религиях, сказал Hengsbach, не связанных с возникновение капитализма, на банкнотах Первого национального государства изображались не по-христиански, как древняя богиня удачи и символы плодородия. Hengsbach заключает:

Однажды потерял метафорический очарование, и власть идет спор.

Во-вторых, критике и неправильно узкое понимание религии в текст, выходят важные аспекты религиозного опыта. религии определяется исключительно как культовый, ориентированный на искупление. однако, возражал против Hengsbach, христианство не сводится к культу - в Тихий ритуалах и символические действия, и всегда предполагает интерпретацию, интерпретация, рефлексия. далее, религия ассоциируется исключительно с человеческими пороками. вино становится общей сети вывод: виновность не должно быть отдельных несознательных ошибок, и от коллективной судьбы человечества - начальная конечности человека. этот подход отмечает Hengsbach, исключает возможность исторических действий и личной ответственности, и политическое сопротивление.

Великолепный вид Бенджамина секуляризация rekonstruiruet и как утопическая. интересно, если Бенджамин критикует секуляризации или изменяет его, он предлагает богословскую или мессианских альтернатива, Раш находит ответ в более ранней работе Дж. Агамбена "Грядущее сообщество" 1991. Агамбена привел в интерпретации Фомы Аквинского Лимб, где обитают души некрещеных детей, которые никогда не слышали о Боге. Агамбен описывает сообщество, где боги никогда не теряли свою силу, где они никогда не слышали о богах, и, таким образом, не демоны искушали или закон, где нет никакой дружбы, потому что дружба не нужна, если нет врагов, где нет понятия невиновности, ибо никто не испытывал чувства вины. спешка оставляет открытым вопрос, Является ли сообщество без Бога и вину правдоподобно политической модели или другой духовной истории. Antyalergiczne аспект этой истории, - говорит Раш, Бенджамин близко: как вино закона возникает с приходом богов, в том числе и боги капиталистического культа, это спасение от вины, чтобы вернуться к времени, прежде чем боги. таким образом, секуляризация-это отсутствие истории, отрицание исторического процесса, а не кульминация. освобождение от богов-это единственно возможный в космосе до их появления, и новая эра начнется только при условии полного уничтожения.

Часто говорят, что капитализм 1921 года очень отличается от современного, позднего капитализма, и элегантный, но не уточнил формулировки Беньямина сегодня имеют мало смысла. обобщить Priddat, во-первых, Бенджамин капитализм Маркса капитализм, не метафора для современной глобальной экономической системы, или операционной системы, мы говорим об исторической теории самороспуск буржуазных и гражданского общества в механизме капиталистического производства. так Бениаминова понятие сродни левому дискурсу начала XX века. во-вторых, капитализм и вина рассматриваются в богословском контексте аналогично, Марксистская эсхатология блоха. этих двух дискурсов в настоящее время не самоочевидны, поэтому Priddat считает, что текст Бенджамин тоже наш "воспоминанием". В-третьих, появление богов в светском мире современности обращается за пределы человеческой субъективности. В этом смысле экономической Бог Бенджамин продолжает традиции Иоганна Винкельмана, Гете, Шиллера и Гельдерлина, для которого феномен просветления представляет новое противоречие между буржуазным гражданским обществом и "искусство как возможность сделать явным то, что является недоступным для человека.

Другие авторы считают, что духовная и политическая способ, однако позволяет применить некоторые из его концепций к интерпретации коммуникативных и культурные тенденции нашего времени. как Беккер утверждает, что сегодня более чем когда-либо смысл рассматривать капитализм как религия. религия неоднократно призывал социализм, но теперь "социализм" и "революция" исчезал и "капитализм" и "религия" слева. В отличие от 1921 года, сегодня, после распада Восточного блока и трансформация китайской модели капитализма не имеет исторической альтернативы. С этой точки зрения, капитализм-это неоспоримо, а последний горизонт, господствующего порядка дискурса, последний оставшийся утопия и единственный объект поклонения. формулировки Беккера, современного общества "считает, что это его судьба, единственный способ заставить их судьбы". сегодня трудно даже представить, некапиталистического общества и капиталистических ценностей религиозных. однако, с точки зрения критика неолиберализма утверждает, что Бенджамин подход не применим к современному капитализму, поскольку последний, сокрытие принуждения и насилия под видом свободы личности, это не религия, в нем нет прощения и погашения задолженности.

Несмотря на туманные формулировки Беньямина, чтение фрагмента, по мнению итальянского философа Стефано Микали, завораживает и гипнотизирует - есть четкое впечатление, что текст уточняет, что-то очень важное о нашем времени. оценка Агамбена "Капитализм как религия" - одна из самых глубоких посмертные тексты Вальтера Беньямина. по словам Леви, "удивительно актуален", известный немецкий комментатор произведений Бенжамин Буркхардт Линднер 2003 (В 2003) статья написана в контексте событий 11 сентября 2001 года, ориентированная на отказ от Вениамина идеи о прогрессе в попытке освободить человека от религии и пришел к выводу, что фрагмент "эвристически плодотворным и соответствующая гипотеза". интересно, об актуальности наследия Беньямина, исследователь Даниэль Вайднер на материале фрагмента пытается выяснить, действительно ли обратиться к его текстам, лишь дань мыслитель прошлого, которые выступали в качестве первопроходцев в ряду современных дисциплин, или Бенджамин продолжает бороться с границами современной теории. Вайднер приходит к выводу, что фрагмент-это не только гениальный текст, изобилующий идеями, мотивы и образы, но и поднимает актуальные вопросы исключительной важности, хотя тщательный анализ "актуальность" относится не столько к нынешней ситуации, как поэтический изменить в своем понимании. актуальность фрагмент, говорит Сальцано, может быть понято с точки зрения Беньямина, кто считает, что разборчивости и распознавания образов прошлого происходит в определенный временной момент созвездия, прошлое и настоящее, так что в процессе чтения и интерпретации фрагмент способен прорваться сквозь временной континуум современного капитализма.

Целостный подход, Бенджамин говорит о том, что религиозные структуры капитализма не сводится к экономике, но пронизывает все общество. блок был подвергнут жесткой критике, в частности, Никласа Лумана и Ю. Хабермаса, который считал, что такой анализ не имеет смысла, так как капитализм-это социальный домен со своей логикой функционирования. тезис Беньямина игнорирует процесс дифференциации, описанной позже в работах т. Парсонса, Лумана, Хабермаса и других. Как отметил Больцмана, одновременно с дифференциацией современного общества, Больц принимает определение Лумана: единство общества состоят из различий между функциональной системы увеличивает стремление к единству и целостности, например, к Богу, ведь Бог-это традиционная формула единства мира. эта тенденция может быть выражена в эзотерические, мистические формулы и холистической критики общества. а общество отождествляется с Богом, и, следовательно, чем-то запредельным, что создает иллюзию твердого с "большой картины" извне. Радикальной социальной критики, как инкогнито теологии известно "теоретический дизайн" пишет Больц, однако, такие попытки в самом деле - теологии. во времена Маркса и Вебера капитализм был одним из этих конструкций:

Капитализм был последним изобретением богословов, которые должны были оправдать свое право на критическое описание общества в целом. но не более "главной науки".

Как полагают Больцмана, уже разработана концепция Маркса неявно зависит от дифференциации процесса классовой борьбы, хотя Вениамина подход был совершенно другой: он капитализм не умирает естественной смертью. Вениамина метафора про капитализм-паразит был сильно напоминает заявление Вебера о протестантском духе, но ключ риторический прием Бенджамина постулирование отчаяния и бедствия, как нормальный ход вещей, основываясь на том, что его мессианская идея прерывая рассказа. приверженность Бенджамина религиозной тотальности можно описать в терминах Жака Деррида как мессианство без религии и без веры, ставит Больц, этот Бенджамин "призракам Маркса". Больц приходит к выводу, что целостный подход Бенджамина устарел, как и его политико-богословской надежды, которые принадлежали к определенным философским контекстом. комментируя позицию больцах, Вайднер важно отметить, что система теории Лумана, применяя для преодоления любых социальных парадоксов, очевидно, что в "избирательном сродстве" с теологией.

С точки зрения теории lumanovski, универсализации денег создает их спецификация функциональной дифференциации в экономической системе, который не оказывает существенного влияния на религию. пишет Soosten, спецификация позволяет подчеркнуть разницу в форме между деньгами и Богом, вполне вероятно, что религиозные символы измениться видимая форма, содержание и функции. конфликт между Богом и деньгами капитализма, указывает Soosten, размягчается и измотанные критики деньги от религии, чтобы быть вне работы, столкновение семиотических кодов останавливается. так что концепция Лумана может быть ответом на мысль фрагмента. контраргумент к подходу Лумана и Хабермаса, которые, по данным Морман, может быть использована для объяснения капитализма как религиозная структура, анализ п. Бурдье. согласно Бурдье, всеохватывающей логики структуры капитала еще далек от капиталистического области, вкусовых предпочтений, образа жизни и т. д. по мнению немецкого теоретика марксизма Роберт Курц, ключевым вопросом фрагмента ожидается, одним из центральных вопросов Франкфуртской школы, как влияет "метафизическое устройство капитала" - его квази-религиозные постулирование в качестве аналога трансцендентальное априори "фетиш капитала". трансцендентной представляют собой социальные отношения, которые, по словам Курца, опровергает узкое толкование Больца: Бенджамин позиция не может быть сведена к критике культа потребления.

Бенджамин критика капитализма бывает связана с концепцией Кейнса, который, по мнению его комментаторов, схватил ключ религиозный момент в капитализм - жажда выгоды в будущем "духовная болезнь" Вениамина. Кейнс был не левак, но раскритиковал обожествление денег и выступал за государственное регулирование экономики как единственный способ очеловечить капитализм и исправить "произвольное и несправедливое распределение богатства и доходов". постоянство культом в современном капитализме по мнению немецкого эксперта по экономической социологии Кристоф Daichman выражена несколько иначе, чем думал Вениамин: в отличие от религиозных мифов, капиталистические мифы имеют циклический характер и могут быть утверждены навсегда, они появляются и затем исчезают institutsionaliseeruda. как светский капитализм размывает традиционные религиозные разделения между трансцендентностью и имманентностью, совершенной и несовершенной, его задачей является набор и преодоления новых антропологических границ в процессе созидательного разрушения с точки зрения й. Шумпетера. В этом смысле капиталистический культ, приходит к выводу, daichman остается постоянным.

                                     

6.1. Развитие идей. Теологическая экономика и профанации: Агамбен. (Theological economy and profanation: Agamben)

Тезис о религиозном характере нынешнего этапа капитализма развивается. Джорджо Агамбена, после Вениамина, философ акцентирует внимание на сложных теологических построениях современности, который после смерти Бога, как ни парадоксально, находит свое завершение в тотальной экономизации и биополитического регулирования жизни, "всегда уже" включен в "теологическую экономику". итальянский философ лишь дважды прокомментировал фрагмент в книге "Профанации" 2005 (И 2005) в 2013 года, но "подрывная" археология "тринитарной ойкономии" Западный модернизм в книге "Царство и славу. Для теологической генеалогией экономики и управления" 2007 обширные и сложные генеалогические доказательства тезиса Бенджамина.

Анализ взаимосвязи между христианскими догмами и современной экономики Агамбена выводит христианское учение о Троице, что отличает христианство от иудаизма, принцип οἰκονόμος: от древних нарицательным, под управлением его отца. так провокационный вывод о Бенджамин капитализм как паразит христианства используется не только в качестве метафоры для описания свободной рыночной экономики, замены устаревшего христианства в качестве хоста для капитализма, но и анализировать происхождение современного экономического порядка. по словам Агамбена 2013, капитализм наконец-то обратился к религии после отмены президентом Никсоном золотого стандарта 1971. стать кредит деньги эмансипируются из любой базы золота и американским гособлигациям и приобрел абсолютную и субъективную природу. вера в кредитных и обожествления мирового капитала искажать и пародировать христианство: по словам апостола Павла, "вера есть осуществление ожидаемого" Евр. 11:1.

Одна из интерпретаций процесса универсализации вины. Verschuldungsprozess - его истолкование как "диспозитива" с точки зрения М. Фуко. В "Профанациях" Агамбен утверждает, что фрагмент иллюстрирует важный диспозитив в современном обществе христианство представляет собой процесс, в котором различие между священным и светским становится нечетким, расплывчатым и неопределенным. когда Бог становится объектом жертвоприношения, человеческого измерения практически сливается с божественным. капитализм generalizare этой религиозной формы nerazdelennaya. по словам Агамбена:

Капитализм, доводя до крайности тенденция уже присутствует в христианстве, распространяется на все сферы и absolyutiziruyut в структуре разделения, который определяет какой-либо религии. где жертву означало переход от профанного к священному, а из священной для профанов, там сейчас один, разнообразный и бесконечный процесс разделения, охватывающих каждая вещь, каждое место, каждое человеческое действие, чтобы отличать их от себя в безразличии к цезура священной / профанного, божественного / человека.

Процесс разделения причин "абсолютной профанации": капиталистическая религия превращает любой объект, продукт, язык, сексуальность, фетиш и объект поклонения. В этих условиях не может вернуть вещи в общее пользование uso (Усо) из царства священного, то есть, возвращения отнятых священной власти или просто властью. В свою очередь, невозможность использования вещи определены основные особенности современного капитализма - зрелище и потребления. типичный пример музея, который заменил храм как место жертвоприношения. Кстати о приостановлении диспозитив Агамбен рассматривает акт вандализма, который связывается главным образом с моделью детских игр.

                                     

6.2. Развитие идей. Другие подходы. (Other approaches)

Среди других подходов выделены идеи Кристоф Daichman, что в ряде деталей развивать тезис о капитализме как религии. daichman отмечает отсутствие удовлетворительного определения понятия деньги в социальных науках, и отвергает функционализма определение - средство обмена в экономической теории или метода коммуникации в социологии Лумана. такие подходы не раскрывают сущность денег сами. daichman объединяет идеи Бенджамин, со взглядами Зиммеля и Маркса, которые не берут деньги в экономическое измерение. В beniaminovich интерпретация капитализма как проект "Фауст" делает деньги "абсолютное средство" Зиммель и позволяет человеку ставить себя на место Бога. движущая сила капитализма-это не просто идея рационализации, по данным социологии Вебера до наших дней, и изменить человеческую природу утопии абсолютного богатства, которая лежит в основе идеи денег как капитала. деньги в форме капитала, на самом деле скрытые религия, их надежды на спасение и избавление от чувства вины через раскрытие человеческих способностей не. "Неустанное движение капитала" Маркс приводит только к бесконечному процессу роста. daichman заключает:

Бенджамин, возможно, прав в своем утверждении, что после упадка традиционного общества религий еще есть подлинная утрата иллюзий: отрыв от капиталистической религии.

Сценарий Бенджамин полностью реализованы в области маркетинга и рекламы, говорит Больц Норберт, поэтому текст сохраняет определенное описательные и диагностические возможности. кроме того, речь идет не столько о критическом диагноза, как обычное описание рынка. С точки зрения больцах, возвращение культы и ритуалы, обещая в то же время и того, и волшебное лекарство от хаоса, бессмысленности и сложности современного мира. господства науки и техники под знаком просвещения, породила потребность в волшебные миры, отсутствие надежных ориентиров в экономике и политике возросло стремление к простоте и прозрачности, иллюзия "великого целого". "Культ-маркетинг" термин больцах, усвоив уроки Маркса и Бенджамин, повернулся потребителя в арену для стратегий "эстетического заколдовывания".

Исчезнувших богов было воплощено в рекламу и маркетинг, как идолы рынка - духи под названием "вечность" и "небеса", сигареты обещание свободы и приключений, машин гарантия счастья и самопознания. маркетинга и рекламы, выполняет функции религии, создавая искусственные потребности и уменьшить неопределенность с помощью ритуалов. реклама создает культ центру необходимо, ритуалу потребления, клиент должен не только покупать и потреблять, и участвовать в ритуальных мероприятий. руководством Бенджамина и перед ним - Бодлер был прав: религиозные потребности оставил церковь залов и обосновались в современных храмах потребления - магазины "Nike" - это не просто магазины, и отправляя ритуал. Больц отмечает, что эти обряды и культы не монотеистический Бог-это слишком абстрактные и сложные понятия, постмодерн-это языческий мир из различных марок эмблемы и тотемы моды.

Концепция Schuld (Должна) из этого фрагмента являются авторами книги "насилие без вины. этические нарративы глобального Юга" 2008, под ред. немецкий литературный критик и теоретик культуры Герман Garlinghouse, с учетом психологической маргинализации и экономический гнет современного капитализма на материале латиноамериканской музыки, в частности жанра, наркокорридо, литературы и кино. увеличение долга, вины и насилие вытекает из baistrocchi и трансцендентной природы Schuld (Должна), в том числе экономические, психологические и правовые аспекты. почему капитализм не может употреблять вино, который, по мнению Garlinghouse, в сочетании с долгами и находится в самом центре рынка организации современной жизни.

Участие Бога в человеческом опыте, и общий прирост в Контакте Микали вина Стефано 2010 с подходы французский социолог Ален Эренберг, Жиля Делеза и Зигмунт Бауман. Эренберг утверждал, что "культ эффективности" является предпосылкой депрессии. Индивид, чтобы выжить и приспособиться, вынужден стать всемогущим - бесконечно развивать свои способности в бесчисленных местах из развития игры в гольф, чтобы выучить китайский язык, чтобы быть гибким и мотивированным, чтобы стать светским виде Всемогущего Бога. В результате человек становится репрессированного нервный, потому что не может примирить социальные запреты, разочарования и неудачи с иллюзией, что все возможно. аналогично, по Делезу, при описании перехода от дисциплинарного общества Фуко, в обществах контроля, отмечается вечный феноменов научения и чувство долга, и Баумана в рамках анализа "текучей современности" писал о неопределенности, нестабильности и чувство "оставленных позади". по данным Микали, Беньямин описывает ключевые аспекты реального положения индивида в обществе postdisciplinary, современный капитализм реализуется "предельное усиление" и "дискретное напряжение".

                                     

7. В средствах массовой информации. (In the media)

В качестве нетривиального объяснительной модели, концепции "капитализм как религия" это находит свое отражение в современных социально-политического дискурса в СМИ, в социальных, политических и экономических вопросов. В частности, наблюдатели проанализируют причины и возможные последствия избрания Дональда Трампа президентом США, указывая, что заявления Трампа в соответствии с "религиозной универсализации вины", направленного на прекращение "мобилизацию высших сил". исследователь испанского "El Pais" Висенте Серрано считает Facebook как яркое проявление "капитализма как религии": социальная сеть представляет собой "виртуальный храм" более 1.5 миллиардов "прихожан" и зарабатывает деньги за счет того, что превращается в товар, человеческих эмоций, дружбы и любви. "Suddeutsche Zeitung", освещающих дискуссии экономистов и теологов о взаимосвязи между кризисом веры, и кризис капитализма, отмечает, что, несмотря на огромное денежной массы и дешевых кредитов, ставится под сомнение в современной экономике на основе модели роста "из ничего", и представления о невидимой руке рынка, воплощая идею Провидения. сомневаюсь, в свою очередь, часто приезжают от силы веры и надежды на искупление. вино и долги его. Schuld und Schulden (Должна УНД Schulden) связаны, и богословы не отрицают идею роста, но считают его духовным или этическим чувством, ссылаясь на библейские заповеди не вменит человеку больше, чем он может нести.

                                     

8. Издания. (Edition)

  • Capitalism as Religion (Капитализм как религия) / / The Frankfurt School on religion: key (Франкфуртская школа о религии: основные) writings by the major thinkers (крупнейшие мыслители) / E. Mendieta ed (Мендьета Эд). Ch. Kautzer trans (Kautzer транс). - L., N.Y.: Routledge (Нью-Йорк: Рутледж), 2005. - P. 259 - 262. - ISBN 0-415-96696-5 (ИСБН 0-415-96696-5).
  • Il Capitalismo come religione (Ил Capitalismo приходят religione) / / W. Benjamin (Бенджамин). Sul concetto di storia (Концепция-Суль-Ди Storia) / G.Bonola (Г. Ariston-Это), M.Ranchetti trad (М. Ranchetti трад)., cur (шавка). - Torino: Einaudi (Торино: Эйнауди), 1997. - P. 284 - 287.
  • Capitalismo come religione (Capitalismo приходят religione) / / W. Benjamin (Бенджамин). Scritti politici / M.Palma cur (Scritti politici / М. Пальма шавка)., trad (трад). - Roma: Editori internazionali riuniti (Рома: Editori Мастерса оспедали), 2011. - P. 83 - 89.
  • Капитализм как религия / / Вальтер Беньямин. Учение о подобии. Медиаэстетические произведения. Сб. статей / Пер. с нем. А. Пензина. Фил. ред. пер. А. В. Белобратов. Сост. и посл. И. Чубаров, И. Болдырев. (Capitalism as religion / / Walter Benjamin. The doctrine of similarity. Mediastations works. SB. articles / Per. with it. A. Penzina. Phil. ed. transl. by Alexander V. Belobrov. Comp. and last. I. Chubarov, I. Boldyrev) - М.: РГГУ, 2012. - С. 100 - 108. - ISBN 978-5-7281-1276-1 (ИСБН 978-5-7281-1276-1).
  • Kapitalisme som religion (Kapitalisme сом религии) / / Kapitalisme som religion (Kapitalisme сом религии). Walter Benjamin (Вальтер Беньямин), Robert Kurz (Роберт Курц), Giorgio Agamben / M.Bolt (Джорджо Агамбена / М. Болт), D. Routhier forord (Рутье forord), redigeret. - København: Nebula (Туманность), 2015. - P. 7 - 40. - ISBN 978-87-998679-0-5 (ИСБН 978-87-998679-0-5).
  • Capitalism as Religion (Капитализм как религия) / / Walter Benjamin (Вальтер Беньямин). Selected writings 1913 (Избранные сочинения 1913) - 1926. Vol 1. / M (Том 1). Bullock (Буллок), M.W (М). Jennings eds. R.Livingstone transl (Дженнингс ЭЦП. Р. Ливингстон совм). - Cambridge (Кембридж), Ma, L.: Belknap Press of Harvard University Press (Л.: Белкнап пресс Гарвардского университета), 1996. - P. 288 - 291. - ISBN 0-674-94585-9 (ИСБН 0-674-94585-9)., переиздание: 2004.
  • O capitalismo como (О capitalismo Комо) religião / / Walter Benjamin. O capitalismo como (Вальтер Беньямин. О capitalismo Комо) religião / M.Lowy ed. N (М. Лоуи Эд). Schneider trad (Шнейдер трад). - São Paulo: Boitempo (Пауло: Boitempo), 2013. - ISBN 978-85-7559-329-5 (ИСБН 978-85-7559-329-5).
  • Il Capitalismo come religione (Ил Capitalismo приходят religione) / / Elettra Stimilli (Элеттра Stimilli). Il debito del vivente (Отель Il debito-дель-vivente). Ascesi e capitalismo. - Macerata: Quodlibet (Мачерата: Попурри), 2011. - P. 177 - 180. - ISBN 978-8-8746-2387-7 (ИСБН 978-8-8746-2387-7).
  • El capitalismo como religion (Отель El capitalismo Комо религии) / / Katatay. Revista Critica de Literatura (Ревиста де попечение литература) Latinoamericana / E.Foffani (Латиноамерикацы / Foffani Е), J.A. Ennis (Эннис). - La Plata: Katatay (Ла-Плата: Katatay), 2016. - № 13 - 14 abril (14 апреля). - P. 178 - 191. - ISSN 1669-3868.
  • Le capitalisme comme religion (Отель Le capitalisme как религия) / / Walter Benjamin (Вальтер Беньямин). Fragments philosophiques (Фрагменты philosophiques), politiques (исследований), critiques (критики), litteraires / Ch (litteraires). Jouanlanne et J.F (Jouanlanne э И). Poirier trad (Пуарье трад). - P.: PUF (П.: ППУ), 2000. - P. 111 - 113.
  • Capitalismo come religione (Capitalismo приходят religione) / С. Salzani. - Walter Benjamin (Вальтер Беньямин). Capitalismo come religione Testo (Capitalismo приходят Тэсто religione) tedesco a fronte (Тедеско на фронте). - Genova: Il nuovo Melangolo (Дженова: Ил Нуово Melangolo), 2013. - 60 p (60). - ISBN 978-8870188738 (ИСБН 978-8870188738).
  • Kapitalismus als Religion Fragmente (Kapitalismus фрагменте религии АЛС) vermischten Inhalts / / Walter Benjamin: (vermischten содержимое / / Вальтер Беньямин) Gesammelte Schriften (Скрифтен). Bd. VI. / R (Ви). Tiedemann (Тидеманна), H. Schweppenhauser Hrsg (Schweppenhauser Ку). - Frankfurt a.M.: Suhrkamp Verlag (Франкфурт-на-Майне.М.: Suhrkamp Ферлаг), 1985. - P. 100 - 103, 690 - 691. - ISBN 3-518-28536-X (ИСБН 3-518-28536-Х)., переиздание: 1991.
  • Capitalismo como (Capitalismo Комо) religião / / Revista Garrafa / J. de Melo Marques (Ревиста колы / Ж. де Мело Маркес) Araujo trad (трад). - UFRJ, 2011. - Vol. 23 janeiro-abril (Вып. 23-Жанейро-Мендоза). - ISSN 1809-2586.
  • Capitalismo come religione (Capitalismo приходят religione) / / Teologia politica 1.Teologie (Teologia политика 1.Teologie) estreme? / R. Panattoni (Шамбери), G. Solla cur (Солла шавка). - Genova, Milano.: Marietti 1820 (Милано.: Marietti 1820), 2004. - P. 119 - 125. - ISBN 978-8-8211-9438-2 (ИСБН 978-8-8211-9438-2).
  • Il Capitalismo come religione (Ил Capitalismo приходят religione) / / Il capitalismo divino (Ил capitalismo дивино). Colloquio su denaro (Colloquio Су денарно), consumo (расход), arte e distruzione / S (Артэ э distruzione). Franchini cur (Франчини шавка)., G.Bonola (Г. Ariston-Это), M.Ranchetti trad (М. Ranchetti трад). - Milano (Милано), Udine: Mimesis (Удине: Мимесис), 2011. - P. 119 - 125. - ISBN 978-8-8575-0642-5 (ИСБН 978-8-8575-0642-5).
  • Kapitalismen som religion (Kapitalismen сом религии) / / Ord&,Bild / Ch. Nilsson oversattning (Нильссон oversattning). - Goteborg (Гетеборг), 2006. - № 5. - P. 15 - 18. - ISSN 0030-4492.

Пользователи также искали:

игры майнкрафт как на телефоне, как играть в call of duty, как играть в dota, как играть в доту 2 для новичков, как играть в доту на телефоне, как играть в доту по интернету, как играть в доту2, как играть в игру майнкрафт, как играть в игру minecraft, как играть в игру танки онлайн, как играть в контр страйк 1.6, как играть в контр страйк, как играть в кс 1.6 5х5, как играть в кс 1.6 по интернету, как играть в кс 1.6, как играть в л2, как играть в lineage 2 на андроиде, как играть в lineage 2 одному, как играть в lineage 2, как играть в линейку,

...
                                     
Капитализм как религия . Сегодня у всех на слуху имя немецкого социолога Макса Вебера 1864 1920. В своей нашумевшей книге Протестантская этика и дух капитализма. .. Капитализм как религия Капитализм как религия? конференция ГЦСИ 2008. У Беньямина в тексте Капитализм как религия присуствует некое пессимистическое нет выхода. 3. Структура и тезис фрагмента Беньямина. 1.. .. Капитализм как религия Капитализм как религия. Вальтер Беньямин. Блог Alter politicus. Тэги: карл маркс, юбилей, марксизм, ленин, сталин, коммунизм, социализм, нацизм, капитализм, пиночет, дьердь лукач, религия, атеизм. .. Капитализм как религия Капитализм как религия. Окончание Переправа. По моему, получили капитализм с нечеловеческим лицом. на долю муниципальных, общественных, религиозных предприятий.. .. Сплошной Беньямин google-info.org. Событие: Капитализм как религия? Конференция. Место проведения: ГЦСИ Москва, Зоологическая улица, дом 13, строение 2. Даты проведения. .. А. Пензин. Фрагмент В. Беньямина Капитализм как религия и. 9 апр 2008. .. Капитализм как религия Капитализм и культура – тема научной статьи по культуре и. 3 авг 2008 Елена Фанайлова: Свобода в Клубе Квартира 44. Капитализм как религия? череда семинаров под таким названием проходит в. .. Капитализм как религия В России построили капитализм с нечеловеческим лицом МК. Капитализм как религия. Окончание Главным редактором Нашего дела проф. В.Ю. Катасоновым подготовлена к публикации. .. Капитализм как религия Религия Денег. Духовно религиозные основы капитализма. Представление о капитализме как религии восходит к Вальтеру Беньямину, но лишь реальность второй половины XX века позволяет говорить о ней в. .. Капитализм как религия 2.3 Капитализм как религия. Фрагмент Вальтера Беньямина в. OZON предлагает выгодные цены и отличный сервис. Религия денег. Духовно религиозные основы капитализма характеристики, фото и отзывы. Капитализм как религия Капитализм как религия. Капитализм как религия 99. Краткая история фотографии 108. Автор как производитель 132. Учение о подобии 163. О миметической способности 170. .. Капитализм как религия Религия денег. Духовно религиозные основы капитализма. Сервис электронных книг ЛитРес предлагает скачать аудиокнигу Религия Денег. Духовно религиозные основы капитализма,. .. Капитализм как религия Междисциплинарный проект Капитализм как религия?. КАПИТАЛИЗМ КАК РЕЛИГИЯ, ИЛИ ВАЛЬТЕР БЕНЬЯМИН КАК ПЕРЕВОДЧИК МАКСА ВЕБЕРА К ХАРАКТЕРИСТИКЕ МЕТОДА КРИТИЧЕСКОГО. .. Капитализм как религия Капитализм как религия. Важной особенностью капитализма как религии является то, что эта религия является неофициальной, существующей де факто.. .. Капитализм как религия Религия Денег. Духовно религиозные основы капитализма. В капитализме можно увидеть некую религию, что означает капитализм в своей сущности служит для освобождения от забот,. .. Капитализм как религия Капитализм как религия, или Вальтер Беньямин как переводчик. Читай онлайн книгу Религия Денег. Духовно религиозные основы капитализма, Валентина Катасонова на сайте или через приложение ЛитРес. .. Глава 3 Макс Вебер и протестантский капитализм. Религия. Протестантская этика и дух капитализма: действительно ли капитализм порожден протестантизмом? Как религиозные традиции влияли на. .. Капитализм как религия Капитализм как религия. Идея самой известной статьи сборника Капитализм как религия пришла Беньямину в голову, когда он сравнивал два визуальных ряда: банкноты. .. Капитализм и протестантизм. Капитализм сам по себе является культурой и даже религией. Ключевые слова: капитализм, культура, прогресс, успешность, религия, дух. .. Капитализм как религия Религия как протест – это душа сегодняшнего бессердечного мира. Капитализм как религия неоконченная работа Вальтера Беньямина 1892 1940, написанная в 1921 году. Опубликована в 1985 году. Относится к.

ПРАВОСЛАВИЕ И КАПИТАЛИЗМ. О нищете религиоведения.

Капитализм как религия Пауль Клее. Angelus Novus. презентация. Презентация была опубликована 5 лет назад пользователемАнна Тимашова. История №929725 Вальтер Беньямин. Капитализм как религия. Предлагаемая книга впервые за сто с лишним лет с момента выхода в свет работ немецких социологов Макса Вебера и Вернера Зомбарта. Капитализм как религия Русская Народная Линия. 2 дн. назад Эксперты бьют в тревожные колокола по поводу все более заметного торможения развития страны. Как отмечается в многочисленных. Религия денег. Религиозно духовные основы капитализма. В полном соответствии с работой немецкого философа и политолога Макса Вебера капитализм тесно связан с западной религиозной.


Аудиокнига Религия Денег. Духовно религиозные База Книг.

Виктор Шкуренко: Моя религия капитализм Версия для печати: Яркий представитель омского ритейла Виктор Шкуренко,. Саботаж истории, или История саботажа В. Беньямина Интелрос. Прежде чем скачать аудиокнигу Религия Денег. Духовно религиозные основы капитализма бесплатно торрент в mp3, прочти описание: Предлагаемая. Мария Мономенова: Осторожно – капитализм к вопросу о. Читать онлайн книгу Религия Денег. Духовно религиозные основы капитализма автора Валентин Катасонов. Простая регистрация на сайте. А. И. Фет. Инстинкт и социальное поведение. Второе издание. Капитализм как религия статья из Википедии свободной энциклопедии.


Гражданам разонравился капитализм по русски Экономика.

В данной работе автор исследует проблему гламура как одного из самых характерных явлений глобализации современного мира. Капитализм – религия прогресса – награждения всех пороков и. Капитализм как религия. Капитализм: основные признаки религии. Напомним, что во введении мы сформулировали тезис: капитализм. Кризис капитализма в контексте изменения меры стоимости. Религия Денег. Духовно религиозные основы капитализма Катасонов Валентин Юрьевич и еще 3 000 книг, сувениров и канцтоваров в Буквоеде. Капитализм основные признаки религии. Религия денег. Пост пикабушника KrasnyjKommunist с тегами Ленин, Религия, Капитализм, Классовая борьба, Бог, Вера, Реакция, Длиннопост. Есть. Капитализм новая религия, пришедшая на смену христианству. Сообщество Религия и вера Капитализм есть всему причина гибели человечества которое еще не обучено жить по Божье не имея.


Не – Капитализм и Религия, а – Культура Жизни ДарРодДин.

Начало. Догмат третий: Святость частной собственности. По большому счету, этот догмат производен от первого догмата. Капитализм как религия, или Вальтер Беньямин как переводчик. Аудиокнига Религия Денег. Духовно религиозные основы капитализма. Скачать: mp3. позиции в рейтинге популярности произведений:. В. Ю. Катасонов, Религия Денег. Духовно религиозные основы. Его книги взрывают сознание и меняют представление о жизни. Капитализм, Религия денег, От рабства к рабству, О проценте:. Капитализм в босом теле. Почему в стране нарастают АиФ. 6 дн. назад Кстати, Беньямин говорил, что Капитализм это, на самом деле, религия. И это самая жестокая религия, поскольку ей неведомо.


КАПИТАЛИЗМ И ЕГО РЕФОРМЫ, ЭТО УРОД И БЕЗУМИЕ В.

4 декабря в ЕУСПб пройлет лекция журналиста и социолога Полины Аронсон У любви у нашей села батарейка: как капитализм меняет наши. Глобальный капитализм Институт философии РАН. Информация о наличии книги Катасонов Валентин Юрьевич Религия денег. Религиозно духовные основы капитализма в сети розничных магазинов. РЕЛИГИЯ И ГЕНЕЗИС ЗАПАДНОГО КАПИТАЛИЗМА. Бизнес и религия – основа капитализма и партии КПРФ! Татьяна Кретова о современном кризисе цивилизации и о значении КПРФ с. Капитализм и религия Форум 17 Марта. Книга: Религия денег. Религиозно духовные основы капитализма Автор: Валентин Юрьевич Катасонов. Объем 296.


Современный капитализм обречен на Интерфакс Религия.

В 2008 году в Москве в Государственном центре современного искусства состоялась конференция Капитализм как религия?. Ущерб, который причинил Европе капитализм Общество. Моя религия капитализм, а свободная конкуренция мой символ веры. Однако каждый человек имеет право следовать зову сердца и стремиться к. Григорий Дашевский о мире без религии и рабстве школьной. Подведем некоторые итоги. Открытый столетие назад Максом Вебером дух капитализма порождение в первую очередь не религии.

Капитализм как религия. Окончание Переправа.

Религия капитализма чем протестанты отличаются от католиков. Протестантизм ветвь христианства, распространенная в наиболее экономически. Современный капитализм и религия, автор Великович купить. Христианская религия была создана паразитами для ментальной деградации людей. Теперь паразитизм подрос и создал новую. Религия денег. Духовно религиозные основы капитализма. Общественные Лот: 3618683. Фото: 3. Современный капитализм и религия. Литература Лот: 3618683. Фото: 4. Современный капитализм и религия. Не – Капитализм и Религия, а – Культура Жизни Стихи и проза. По мнению Зомбарта, современный капитализм есть в сущности не Это и новая религия, которая правила бал не одно столетие.


Капитализм это этап развертывания христианства. Или нет?.

OZON предлагает выгодные цены и отличный сервис. Современный капитализм и религия характеристики, фото и отзывы покупателей. Доставка по. Социализм, капитализм. Сравнительный анализ: записки. В 1991 году СССР стал историей. После холодной войны остался капитализм как победитель. И капиталисты стали вести себя как. 18 октября: народный календарь и астровестник Укринформ. Более половины населения полагает, что экономическая ситуация сейчас хуже, чем до распада СССР. Капитализм как религия смерти Колокол России. Название: Религия денег. Духовно религиозные основы капитализма Автор: В. Катасонов Издательство: Кислород Год: 2013 Формат: pdf ISBN:.


2.3 Капитализм как религия. Фрагмент Вальтера Беньямина в.

Страдающем капитализме и рабстве школьной жизни без религии, который придумал Докинз, до неограниченного капитализма Атланта Айн Рэнд. Моральность, религиозность, социальность в философии М. Из книги Религия денег. Духовно религиозные основы капитализма. Введение. Сегодня мы живем в мире недомолвок и умолчиваний. Вроде бы у. Протестантская этика и дух капитализма. Макс Вебер. Часть I. Крестьяноведение Государство, Религия, Церковь в России и за рубежом Логос Времени в обрез: ускорение жизни при цифровом капитализме.


Катасонов Валентин Юрьевич Религия денег. Религиозно.

Ф. Д. КАПЕЛЮШ. Религия раннего капитализма. c. Проведем параллель между гугенотами1, пуританами, квакера† ми, анабаптистами и т. Аудиокнига Религия Денег. Духовно религиозные основы. В капитализме можно увидеть некую религию, что означает капитализм в своей сущности служит для освобождения от забот,. Капитализм и протестантизм Исторический факультет МГУ. Катасонов В.Ю. Религия денег. Духовно религиозные основы капитализма. М.: Кислород, 2014 17.0 п.л. Предлагаемая книга. Капитализм и христианство два духовных полюса. Религия. КАПИТАЛИЗМ КАК РЕЛИГИЯ, ИЛИ ВАЛЬТЕР БЕНЬЯМИН КАК ПЕРЕВОДЧИК МАКСА ВЕБЕРА К ХАРАКТЕРИСТИКЕ МЕТОДА КРИТИЧЕСКОГО. Капитализм как религия Институт высокого коммунитаризма. 929725 Вальтер Беньямин. Капитализм как религия фрагмент В капитализме можно увидеть некую религию, что означает. Религия капитализма чем протестанты отличаются от. КАПИТАЛИЗМ. РЕЛИГИЯ. Мама, заручившись моральной поддержкой отца, отвела меня креститься в Храм Успения Пресвятой Богородицы в.


Бумажный бог капитализма Христианская религия была создана.

Религия Денег. Духовно религиозные основы капитализма. Часть II. Духовно религиозные причины становления капитализма В. Ю. Катасонов, 2013. Катасонов Валентин – Религия Денег. Духовно религиозные. Наивысшей стадией развития современного общества Вебер считал капитализм, как рациональность в наиболее конкретизированном виде. Капитализм как религия Русская народная линия. Капитализм – религия прогресса – награждения всех пороков и наказания Капитализм – творение дьявола – прибавочная стоимость.


Религия денег. Духовно религиозные основы капитализма. мгимо.

Из этого следует, что под духом капитализма можно или должно. к капиталистическому производству и их религиозной направленностью,. Православный тупик. Религия определила путь России задолго. Купить книгу Религия денег. Религиозно духовные основы капитализма Катасонов Валентин Юрьевич в Интернет магазине My google - info.org. Низкая. Религия денег. Религиозно духовные основы Зерна. 3 авг 2008 Елена Фанайлова: Свобода в Клубе Квартира 44. Капитализм как религия? череда семинаров под таким названием проходит в. Религия денег. Духовно религиозные основы капитализма ИД. Религия Денег. Духовно религиозные основы капитализма Год выпуска: 2017 Фамилия автора: Катасонов Имя автора: Валентин.

...
Бесплатно и без рекламы
не нужно скачивать или устанавливать

Pino - логическая онлайн игра, в основе которой находится тактика и стратегия. Это ремикс на шахматы, шашки и уголки. Игра развивает воображение, концентрацию внимания, учит решать поставленные задачи, планировать свои действия и логически мыслить. Не важно сколько у вас фишек, главное как они размещены!

интеллектуальная игра онлайн →